Ганцаардмал, чи өөрөө өөртөө хүрэх замаар алхаж байна

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

"Ганцаардсан, чи өөрөө өөртөө хүрэх замаар явж байна!"

Ф. Ницше "Заратуштра ингэж ярьдаг"

Философи, сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн бүтээлүүдэд ганцаардлын үзэгдлийг авч үзэхдээ энэхүү ойлголттой хамт тусгаарлах, харь хүн болох, ганцаардал, орхих гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Зарим судлаачид эдгээр ойлголтуудыг ижил утгатай гэж үздэг бол зарим нь үүнийг ялгадаг. Ганцаардлын хүнд үзүүлэх нөлөөллийн талаархи зохиогчийн байр суурийн үүднээс авч үзвэл дор хаяж гурван өөр хандлагын талаар ярьж болно. Эхний бүлэг нь ганцаардлын эмгэнэл, сэтгэлийн түгшүүр, арчаагүй байдалтай илүү их холбогддог бүтээлүүдээс бүрддэг. Өөр нэг бүлэг нь ганцаардлыг ямар ч болзолгүйгээр тайлбарласан бүтээлүүдийг нэгтгэдэг боловч зовлонтой ч гэсэн хувь хүний өсөлт хөгжилт, хувь хүн болоход чиглэсэн бүтээлч үүрэг гүйцэтгэдэг. Эцэст нь зохиогчид нь эдгээр үзэгдлүүдийн хүнд үзүүлэх нөлөөний дагуу ганцаардал, ганцаардал, ганцаардлыг ялгадаг бүтээлүүд юм.

Эртний гүн ухаантан Эпиктетийн үзэж байгаагаар "үзэл баримтлалын хувьд ганцаардал гэдэг нь хэн нэгнийг тусламжаас хагацуулж, түүнд хор хөнөөл учруулахыг хүссэн хүмүүст үлдээдэг гэсэн үг юм." Гэхдээ үүний зэрэгцээ, "хэрэв хэн нэгэн ганцаараа байвал энэ нь тэр ганцаараа байна гэсэн үг биш, хэн нэгэн олны дунд байгаа шиг энэ нь ганцаараа биш гэсэн үг биш юм" [16, х.243].

20 -р зууны нэрт сэтгэгч Эрих Фромм бусад оршихуйн ялгаварлан гадуурхалтын дунд хүний тусгаарлагдмал байдал, үүний зэрэгцээ хөршүүдтэйгээ харилцах харилцааг ялгадаг. Үүний зэрэгцээ ганцаардал нь хэн нэгэнд өөрийгөө таниулах бус харин өөрийн өвөрмөц байдлыг ухамсарлахаас үүдэлтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв [13, х.48]. "Энэ бол өөрийгөө тусдаа бие махбодийн тухай ухамсар, түүний амьдралын зам товчлол, түүний хүслээс үл хамааран төрсөн бөгөөд түүний хүслийн эсрэг үхэх болно гэсэн ухамсар юм; түүний ганцаардал, харь гарагийн тухай, байгаль, нийгмийн хүчний өмнө арчаагүй байдлаа ухамсарлах нь энэ бүхэн түүний ганцаардсан, тусгаарлагдмал амьдралыг жинхэнэ хүнд хөдөлмөр болгон хувиргадаг. "[12, х. 144 - 145]. Фромм хүн төрөлхтний хамгийн гүн гүнзгий хэрэгцээг өөрийгөө хамгаалах чадваргүй, дэлхий ертөнцөд идэвхтэй нөлөөлж чадахгүй байгаатай холбож өгдөг харь байдлаа даван туулах хэрэгцээ гэж нэрлэдэг. "Бүрэн ганцаардлын мэдрэмж нь бие махбодийн өлсгөлөн үхэлд хүргэдэг шиг оюун санааны сүйрэлд хүргэдэг" гэж тэр бичжээ [11, х. 40].

Артур Шопенгауэр бол хүний амьдрал дахь ганцаардлын эерэг үүргийг хамгаалдаг философийн байр суурийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг юм: "Хүн ганцаараа байж л өөрийгөө бүрэн дүүрэн байлгаж чадна …" [15, х. 286]. Ганцаардлын хэрэгцээний хөгжлийн динамикийг ажиглаж, нялх хүүхэд, тэр байтугай залуу хүний хувьд ганцаардал бол шийтгэл юм гэж философич хэлжээ. Түүний бодлоор ганцаардмал байдал, ганцаардал нь төлөвшсөн хүн, хөгшин хүний төрөлхийн элемент бөгөөд тэдний оюун санааны болон оюуны хүч чадлын өсөлтийн үр дүн юм. Ганцаардал нь хоосон, хоосон хүмүүст дарамт учруулдаг гэдэгт Шопенгауэр гүн гүнзгий итгэдэг: "Ганцаараа, ядуу хүмүүс зэвүүн байдал, агуу оюун ухаанаа гүн гүнзгий мэдэрдэг: нэг үгээр хүн бүр өөрийгөө байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг". х. 286]. Шопенгауэр ганцаардмал байдал, ганцаардлын сэтгэл татам байдлыг язгууртны мэдрэмж гэж үздэг бөгөөд бардам хэлдэг: "Галзуу хүн бүр өрөвдмөөр нийтлэг байдаг" [15, х. 293]. Философичийн хэлснээр ганцаардал бол бүх оюун ухаан, эрхэмсэг хүмүүсийн хувь тавилан юм.

Германы гүн ухаантан Ф. Ницше Заратуштра "Буцах нь" илтгэлдээ ганцаардлын эмгэнэлт дууллыг дуулж: "Ай ганцаардал! Та бол миний эх орон, ганцаардал! Би чамд нулимстай эргэж ирэхгүйн тулд зэрлэг харь нутагт удаан хугацаагаар амьдарсан! " Тэр газарт тэрээр ганцаардлын хоёр гипостазыг эсэргүүцдэг: "Нэг зүйл бол орхих, өөр зүйл бол ганцаардал …" [6, х.131].

Оросын философич, зохиолч В. В. Розановын хүний зүй зохисгүй байдлын тухай эргэцүүлэн бодоход ганцаардлын тухай тэмдэглэл сонсогддог: “Би юу ч хийсэн хамаагүй, хэнийг ч харсан би юу ч нэгтгэж чадахгүй. Тэр хүн "соло" ". Розановын ганцаардлын мэдрэмж маш хурц хэмжээнд хүрч, гашуун байдлаар тэмдэглэжээ: "… миний сэтгэл судлалын хачирхалтай шинж чанар бол эргэн тойронд, хаа сайгүй хоосон байдал, нам гүм байдал, юу ч үгүй байх гэсэн хүчтэй мэдрэмжинд оршдог. Мэдээрэй, би итгэдэггүй, бусад хүмүүс надтай "үе тэнгийнхэн" гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөггүй.”[7, х.81]. Гэсэн хэдий ч В. В. Розанов хүн төрөлхтний эв нэгдлийг хайрлах хайраа хүлээн зөвшөөрч: "Гэхдээ би ганцаараа байхдаа бүрэн дүүрэн, бүх хүмүүстэй хамт байхдаа бүрэн дүүрэн байдаггүй. Би ганцаараа байсан нь дээр хэвээр байна.”[8, х.56].

Оросын шашны философич Н. А. Бердяевын үзэж байгаагаар ганцаардлын асуудал бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох гол асуудал юм. Ганцаардлын эх үүсвэр нь анхдагч ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах явдал гэж тэр үздэг. "Өөрийгөө танин мэдэхүй" бүтээлдээ Н. А. Бердяев ганцаардал түүнд маш их зовлон шаналал авчирсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Ницшегийн хэлсэнчлэн "Заримдаа ганцаардал харь гаригийн ертөнцөөс төрөлх ертөнцдөө буцаж ирсэн мэт баярладаг байсан" гэж хэлжээ [1, х.42]. "Ганцаардлыг би нийгэмд, хүмүүстэй харилцахдаа хамгийн ихээр мэдэрсэн" гэсэн тусгалд "Би эх орондоо, сүнснийхээ эх оронд биш, надад харь ертөнцөд байдаггүй" гэсэн Ницшегийн аялгууг бас сонсдог. Н. А. Бердяевын хэлснээр ганцаардал нь өгсөн ертөнцөөс татгалзсантай холбоотой бөгөөд "Би" ба "Би биш" хоорондын зөрчилдөөнтэй холбоотой юм: "Ганцаардахгүйн тулд та" би "биш харин" бид "гэж хэлэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч сэтгэгч хүн ганцаардал нь үнэ цэнэтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд үүний үнэ цэнэ нь "хувь хүний зан чанар, өөрийгөө танин мэдэх чадварыг бий болгодог ганцаардлын мөч" [2, х.283] юм. Бердяевтай нэгэн зэрэг шинжээчдийн үзэж байгаагаар Оросын хамгийн сэтгэгчид гэж үздэг Иван Ильины хэлсэн үгс: "Ганцаардмал байдалд хүн өөрийгөө, зан чанарынхаа хүч чадал, амьдралын ариун эх сурвалжийг олж хардаг." [5, х. 86]. Гэсэн хэдий ч миний хувийн зан чанар, миний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, дэлхийн хэнтэй ч, юутай ч адилгүй байдал нь хурц бөгөөд зовлонтой байдаг: "Ганцаардалдаа байхдаа, би өөрийнхөө дотор байгаадаа зөвхөн өөрийнхөө зан чанар, өөрийн өвөрмөц онцлогийг мэдэрч, ухаарч чаддаггүй. мөн өвөрмөц байдал, гэхдээ би ганцаардлаас гарах гарцыг бас хүсч байна, би объекттой биш харин өөр хүнтэй, чамтай, бидэнтэй харилцахыг хүсч байна”[2, х.284].

Францын гүн ухаантан, зохиолч Ж. П. Сартр Ф. М. Достоевский ах дүү Карамазовуудын нэгний аманд ганцаардал, эрх чөлөөний тухай ойлголтуудыг холбож хэлэв: "… хэрэв Бурхан байхгүй бол хүн орхигдсон бол түүнд өөртөө болон гаднаа найдах зүйл байхгүй. Бид ганцаараа байгаа бөгөөд биднийг зөвтгөх шалтгаан байхгүй. Үүнийг би үгээр илэрхийлж байна: хүнийг эрх чөлөөнд буруутгадаг”[9, х.327].

Америкийн алдарт сэтгэл судлаач Ирвин Ялом тусгаарлах, ганцаардах тухай ойлголтуудыг хооронд нь сольж, хувь хүн, хувь хүн, оршихуйн тусгаарлалтыг онцлон тэмдэглэжээ. "Ганцаардал гэж ихэвчлэн тохиолддог хүмүүс хоорондын тусгаарлалт бол бусад хүмүүсээс тусгаарлах явдал юм" гэж И. Ялом бичжээ [17, х.398]. Хувь хүн хоорондын тусгаар тогтнолын шалтгаан нь тэрээр газарзүйн болон соёлын хүчин зүйлээс эхлээд ойр дотны хүмүүстэйгээ зөрчилдөж буй хүний шинж чанар хүртэлх олон янзын үзэгдлийг авч үздэг. Яломын үзэж байгаагаар хувь хүний дотоод тусгаарлалт бол "хүн өөрийнхөө нэг хэсгийг бие биенээсээ тусгаарлах үйл явц юм" [17, х.399]. Энэ нь янз бүрийн үүрэг хариуцлагад хэт их анхаарал хандуулж, өөрийн мэдрэмж, хүсэл, шүүлтэд үл итгэсний үр дүнд тохиолддог. Ялом экзистенциалаль тусгаарлалтыг ганцаардлын хөндий гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хувь хүнийг дэлхийгээс тусгаарлах явдал гэж үздэг. Экзистенциал философичдыг дагаж тэрээр ганцаардлын энэ төрлийг эрх чөлөө, хариуцлага, үхлийн үзэгдлүүдтэй холбодог.

Хайдеггерийн "Оршихуйн ертөнц бол хамтын ертөнц" [14, х.118] нь өөдрөг үзлийг өдөөж, урам зориг өгдөг. Гэсэн хэдий ч хэдхэн догол мөрний дараа та "Оршихуйн ганцаардал бол дэлхий дээрх үйл явдал мөн" гэсэн өмнөх диссертацид нийцэхгүй байгаа анхны ойлголтод парадокс мэт сонсогдож буй мөрүүд дээр бүдэрч байна [14, х.120]. Энэ нь бүх зүйлийг Хайдеггерийн ганцаардлын үзэгдлийг буруу орших амьдралын хэв маягаар тодорхойлсны оронд тавьдаг. Харамсах, уйтгарлах, зэмлэх ямар ч ул мөргүй философич хэлэхдээ “оршихуй нь ихэвчлэн согогтой тусламж үйлчилгээнд явагддаг. Найз нөхөдгүй, эсрэг, найзгүй байх, бие биентэйгээ ямар ч холбоогүй байх нь халамжлах боломжит арга зам юм.”[14, х.121]. "Миний хажууд хүний хоёр дахь тохиолдол, магадгүй ийм арван тохиолдол тохиолдсон" гэдэг нь ганцаардлаас аврах баталгаа биш гэж Хайдеггер үзэж байна. Ницше энэ тухай ингэж бичжээ: "… олон түмний дунд чи надтай ганцаардахаасаа илүү хаягдсан байсан" [6, х.159]. Торо хоёр зохиогчийг хоёуланг нь шууд хэлдэг: "Бид ихэнхдээ өрөөнүүдийнхөө нам гүм байдлаас илүү хүмүүсийн дунд ганцаараа байдаг" [10, х. 161]. "Олон нийтийн дунд ганцаардал" нь хамт байх нь "хайхрамжгүй байдал, харийн байдалд" тохиолддог тул яг л боломжтой болдог нь тодорхой юм шиг санагдаж байна. "Энэ бол объектуудын ертөнц, объектжсон ертөнцөд ганцаардал юм" гэж Н. Бердяев энэ тухай бичжээ [2, х.286]. Өдөр тутмын амьдралдаа бие биентэйгээ хайхрамжгүй хандах эсвэл алдаа гаргах нь ганцаардлыг арилгахад саад болдог. Гэсэн хэдий ч Хайдеггерийн үзэж байгаагаар оршихуйн үндэс нь хүмүүсийн өдөр тутмын ертөнцөд байх явдал хэвээр байна [14, х.177].

М. Буберийн үзэж байгаагаар "чиглэсэн зүйлийнхээ дагуу ганцаардал хоёр төрөл байдаг." Ганцаардал байдаг бөгөөд үүнийг Бубер ариусгалын газар гэж нэрлэдэг бөгөөд хүн түүнгүйгээр хийх боломжгүй гэж үздэг. Гэхдээ ганцаардал нь "хүн өөрийгөө хүлээж буй зүйлтэй уулзахаасаа өмнө өөрийгөө шалгаж, шалгахын тулд өөртэйгөө яриа хэлцэл хийдэг, харин өөрийгөө согтохдоо түүний сүнс хэрхэн бүрэлдэн бий болдог тухай боддог бол салалтын бат бэх хэсэг байж болно. сүнсний жинхэнэ уналт, түүний сүнслэг байдалд гулсаж байна”[4, х.75]. Ганцаардал гэдэг нь "харь гаригийнхантай эвгүй харьцаатай болсон ертөнцтэй ганцаарчилсан" мэдрэмж төрөхийг хэлнэ гэж М. Бубер үзэж байна. Түүний бодлоор “эрин үе бүрт ганцаардал илүү хүйтэн, илүү хүнд байдаг бөгөөд түүнээс зугтах нь улам бүр хэцүү болдог” [3, х.200].

Хүний өнөөгийн байдлыг дүрсэлсэн Бубер үүнийг "зүйрлэшгүй ганцаардлын амьдралын утгаар нийгэм, сансрын орон гэргүй байдал, ертөнцийн болон амьдралаас айх айдсын урьд өмнө байгаагүй хослол" гэж яруу найргаар тодорхойлжээ [3, х.228]. Ганцаардлын цөхрөлөөс ангижрах аврал, "байгалийг бий болгох", "хүний шуугиантай ертөнцийн дундаас хөөгдсөн" хоёрын аль алиных нь нулимс цийлэгнэх мэдрэмжийг даван туулж, "хооронд" гэсэн ойлголтыг үндэслэсэн ертөнцийн тухай онцгой төсөөлөлд Бубер боддог. жинхэнэ газар, хүн хоорондын оршихуйн тээгч. " “Ганцаардсан хүн бусдыг өөрийнхөөрөө танихад, өөрөөр хэлбэл хүний хувьд, гаднаас энэ Бус руу нэвтрэх болно, зөвхөн тэр л энэ шууд болон хувирах уулзалт, ганцаардлыг эвдэх болно.”[3, х.229].

НОМ ЗҮЙ

1. Бердяев Н. А. Өөрийгөө танин мэдэх (философийн намтар түүхийн туршлага). - М.: Олон улсын харилцаа, 1990.- 336 х.

2. Бердяев Н. А. Өөр ба объектуудын ертөнц: Ганцаардал ба харилцааны философийн туршлага / Сүнс ба бодит байдал. - М.: АСТ МОСКВА: ХАНИТЕЛ, 2007.- S. 207- 381..

3. Бубер М. Хүний асуудал / Итгэлийн хоёр дүр: Герман хэлнээс орчуулсан / Ред. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Бүгд найрамдах улс, 1995 он.- С. 157- 232.

4. Buber M. Би ба чи / Итгэлийн хоёр дүр: Герман хэлнээс орчуулсан / Ред. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Республика, 1995.- Х.15- 124.

5. Ильин И. А. Би амьдрал руу харж байна. Бодлын ном. - М.: Эксмо, 2007.- 528 х.

6. Ницше Ф. Заратустра ярьсан / 2 боть бүтээл. Боть 2 / Нэг. түүнтэй хамт.; Комп., Эд. ба ed. тэмдэглэл. K. A. Свасян. - М.: Мысль, 1990.- 832 х.

7. Розанов В. В. Христийн шашны метафизик. - М.: OOO "AST -ийн хэвлэлийн газар", - 2000. - 864 х.

8. Розанов В. В. Ганцаарчилсан / Ажлууд - М.: Зөвлөлт Орос, - 1990. - Х.26 - 101.

9. Сартр Ж. П. Экзистенциализм бол гуманизм / бурхдын бүрэнхий. - М.: Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Торо Г. Д. Уолден, эсвэл ой дахь амьдрал. - М: "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, - 1980. - 455 -аад он.

11. Fromm E. Эрх чөлөөнөөс зугтах / Per. англи хэлнээс Г. Ф. Швейник, Г. А. Новичкова - М.: Эрдмийн төсөл, - 2007. - 272 х.

12. Фромм E. Хайрын урлаг // Номонд. Хүний сэтгэл / Нэг хүнд. англи хэлнээс Т. И. Перепелова - М.: Бүгд найрамдах улс, - 1992. - Х.109 -178.

13. Фромм Э. Ман өөрийнхөө төлөө. Ёс суртахууны сэтгэлзүйн асуудлын судалгаа / Per. англи хэлнээс Л. А. Чернышева. - Минск: Коллеж,- 1992.- 253 х.

14. Хайдеггер М. Оршихуй ба цаг хугацаа / Per. түүнтэй хамт. V. V. Бибихин - SPb.: "Шинжлэх ухаан", - 2006, 453 х.

15. Шопенгауэр А. Үнэний хөшигний доор: Ст. ажилладаг. - Симферополь: Реноме,- 1998.- 496 х.

16. Эпиктет. Ярилцлага / Мэргэн ухааны ухаалаг байдал. - Симферополь: Реноме, 1998.- хуудас 89- 340.

17. Ялом I. Экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ / Нэг. англи хэлнээс T. S. Драбкина. - М.: Бие даасан "Ангилал" фирм, 1999. - 576 х.