Сэтгэл хөдлөлтэй ажиллах өрнөд ба дорнын хандлага

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

Сэтгэл хөдлөлийн байдалтай ажиллах өрнөд ба дорнын аргын уламжлалт хоёрдмол байдал нь сэтгэлзүйн эмчилгээний практик арга зүйн чухал талыг тусгадаг. Барууны бараг бүх сэтгэлзүйн эмчилгээний чиг хандлагын нэг давуу тал бол дорнын уламжлалаас шууд гарч ирсэн сэтгэлгээний тухай ойлголт байдаг нь нууц биш юм. Гэсэн хэдий ч барууны болон дорнын дадлагажигчид миний бодлоор энэ ангиллын туршлагыг өөрөөр ойлгодог. Сэтгэлийн тухай дорнын ойлголт сэтгэлгээний практикт нэлээд хуучирсан энэ ойлголтын хэрэглээг өргөжүүлж чадах уу гэсэн асуултанд хариулахыг хичээцгээе.

Энэ сэдвийн танилцуулгаа холоос эхэлж, хүн чөлөөт хүсэл зоригтой юу гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууцгаая. Хүн шалтгаан, үр дагаврын хуулийг дагаж мөрддөг биет ертөнцийн нэг хэсэг үү, эсвэл ухамсрынхаа улмаас бусад хуулиудын үйл ажиллагааны бүсэд шилждэг үү? Бид түүний өмнөх үйлдлүүдийн нийлбэр дээр үндэслэн дараагийн үйл ажиллагааны чиглэлийг урьдчилан хэлж чадах уу? Энэхүү асар том сэдвээр өргөн цар хүрээтэй хэлэлцүүлэг өрнүүлэхгүйн тулд би өөрийн дүгнэлтийг хэлэх болно.

Хэрэв бид философийн салбараас сэтгэл судлалын чиглэл рүү шилжих юм бол дараахь ойлголтын ландшафт бидний өмнө гарч ирэх шиг байна. Нэг талаас, бидний зан авирыг өмнөх бүх туршлагаас урьдчилан тодорхойлдог бөгөөд энэ нь өөрсдийнхөө гайхалтай загварыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийхээ хүрээнд бид арга хэмжээ авахаас өөр аргагүй болдог. Бидний хүн нэг бүр зан авирын жинхэнэ сэдлийг илчилдэг ухамсаргүй туршлагатай бөгөөд энэ шатанд гарсан шийдвэрүүдэд л үйлчилж байна. Нөгөөтэйгүүр, ухамсаргүй байдалд оруулдаг үнэн бидний туршлагад хэрхэн илэрхийлэгдэх талаар ёс суртахууны хариуцлага хүлээдэг. Хэлмэгдэгсдийг захиалга, эсэргүүцэл, өөрийгөө харма хэлбэрээр эсвэл шууд хүлээн зөвшөөрөх, ухамсарлах замаар эргэж ирэх замаар. Өөрөөр хэлбэл, бид өөрсдийн зан авирыг тодорхойлдог ухамсаргүй хэсгийг хариуцдаг - бид өөрийнхөө тухай үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн үү, эсвэл гэнэтийн цохилт авах магадлал өндөртэй ямар нэгэн сэтгэцийн бумеранг шиг хаях уу? толгойны ар тал?

Сэтгэл судлалын хувьд хайлуулах гэсэн ойлголт байдаг - энэ бол хувь хүнд одоогоор юу хэрэгтэй байгаа вэ гэсэн асуултанд хариулахыг зөвшөөрдөггүй сэтгэцийн хамгаалалтын механизм юм. Нэгдэх санааг нэг тайлбараар нэмж оруулъя. Бидний бодит байдлын загвар бий болсон ухамсаргүй хуулиуд нь Эго -ийн хувьд тун ил тод байдаг. Бид хэлбэрийг арын дэвсгэрээс аяндаа салгаж чадахгүй. Маш энгийн - хэрэв эргэн тойронд зөвхөн тэнэгүүд байгаа юм шиг санагдвал үүний цаана өөрийн уураа олоход маш хэцүү байдаг. Үүнийг хийхийн тулд оюуны хөдөлмөр их хийх хэрэгтэй. Энэ бол нэгдэх өөр нэг хэлбэр юм - хүн бодит байдлынхаа загвартай нэгдэж, үүнийг цорын ганц боломжтой гэж үздэг.

Дараа нь өмнөх диссертац руугаа буцаж ирэхэд хайлуулж буй хүн эхлээд үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны хариуцлага хүлээдэггүй гэж хэлж болно. Учир нь түүнд ухаангүй байдлаар цацдаг ертөнцийн загвараар тодорхойлогддог. Хариуцлага, өөрөөр хэлбэл сонголт хийх чадвартай болохын тулд сэтгэцийн аппарат дахь хүнийг янз бүрийн боломжийн дүрслэлээр төлөөлөх ёстой. Үүний тулд нэгдэхээс гарах хэрэгтэй, эсвэл наад зах нь эргэн тойрны ертөнц энэ талаархи миний төсөөллөөс хамаагүй өргөн байна гэж сэжиглэх хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, зан чанар нь түүний зан төлөвийг яг юу тодорхойлохыг өөрөө хариуцдаг.

Энэ үед бид текст маань эхэлсэн газартаа хүрч байна. Баруун ба Дорнодын эмч нар нэгдэхээс гарах стратегид огт өөр хандлага санал болгодог.

Би баруун замыг дорнодоос үндсэн ялгааг нь батлахын тулд маш товч тайлбарлах болно. Гэхдээ үүний тулд бид дахиад нэг алхам ухарч, орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний хүрээнд сэтгэл хөдлөлийн хүрээний талаархи үндсэн санаануудын талаар хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй болно. Жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийг зогсоосон үйлдлийн үр дүн гэж үзэж болно. Хэрэв хэрэгцээ гарч ирснээс хойш түүний сэтгэл ханамжинд тодорхой хугацаа өнгөрвөл үүний хариуд ямар нэгэн сэтгэл хөдлөлийн байдал үүсдэг. Хэрэв хэрэгцээ нэн даруй хангагдсан бол энэ нь сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл гэхээсээ илүү бие махбодийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. Та цаашаа явж сэтгэл хөдлөлийг дотогшоо байрлуулсан үйлдэл гэж хэлж болно. Энэ утгаараа сэтгэл хөдлөл нь сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлдэг. Эхэндээ бодох нь моторт үйлдэл байв. Фройдын ач хүүгийн ороомогтой хамт алдартай тоглоомыг санаж байгаарай. Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь санаатай байдлыг ашиглан дотоод ертөнцийг бидний гаднаас хийж буй үйлдлүүдтэй холбодог. Сэтгэл хөдлөл нь түр зогссон хөдөлгөөн байдаг тул тэдний хамгийн том аюул бол тухайн хүнийг туршлагад хамруулах явдал юм. Сэтгэл хөдлөл бол дэлхийн субъектив загварын хамгийн төв хэсэгт төгсдөг туулайн нүхтэй адил юм. Сэтгэл хөдлөлийн байдалд баригдаж, биднийг бүхэлд нь эзэмдэж авснаар нэгдэх нь эхэлдэг.

Барууны хандлага нь нэгдэхээс гарахтай холбоотой юу санал болгодог вэ? Барууны хандлага нь сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхийг урагшлуулдаг. Психоаналитик уламжлалын дагуу эмчилгээний гол орон зай нь шилжүүлэх орон зай болж хувирсан нь өөр өөр дуусаагүй, өөрөөр хэлбэл амьд туршлагын шинжээчтэй харилцах явдал юм. Эдгээр туршлагыг оюун ухаанаар боловсруулах, өөрөөр хэлбэл судлах, хүлцлийг нэмэгдүүлэх, утга учрыг өгөх гэх мэтийг санал болгов. Барууны хандлагын хүрээнд мэдрэх байгалийн үйл явцыг зогсоох нь сэтгэцийн гэмтэл гэж тооцогддог - зарим сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлзүйн хувьд тэсвэргүй байдаг тул хамгаалалтын механизмын тусламжтайгаар ухамсаргүйгээр боловсруулдаг. Үүний дагуу барууны хандлага нь туршлагын бодит агуулгыг ухамсартай хэсэгт шилжүүлэх, ингэснээр тухайн хүний өөрийн тухай мэдлэгийг нэмэгдүүлэх зорилт тавьдаг. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэл хөдлөлийн байдал "суллах "ын тулд энэ нь туйлдсан байх ёстой.

Энэ нь нэгтгэхтэй ямар холбоотой вэ? Хэрэв бид эргэн тойрон дахь дэлхий бол бидний сэтгэхүйн төсөөлөл (мөн нейрофизиологийн үүднээс авч үзвэл) гэсэн дунд зэргийн солипсизмын метафорыг ашигладаг бол ажиглалтын үр дүн нь бидний хайж буй газрын төлөв байдлаас ихээхэн хамаардаг. Хэрэв бид айдас, шаналал, өвдөлт, цөхрөлийг мэдрэх боломжгүй байдлаас болж сэтгэлийн хямралд орж, ганцаардал ойртох гэж байгаадаа ухаан алдаж байгаа бол бусад боломжоор дүүрэн ертөнцийг харах нь бидэнд маш хэцүү байдаг. Би гэмтэл бэртэлтэйгээ нэгдэж чадсанаар энэ нь зөвхөн амьд үлдэх төдийгүй хавсралт, эрх чөлөө гэх мэт үүрэг хариуцлагатай өөр бусад хэсгүүдтэйгээ холбоо барьж эхлэх боломжийг олгодог. Ёс суртахууны хариуцлагын хувьд дээр дурдсанчлан өөр өөр боломжуудыг илэрхийлэх шаардлагатай байна. Ухамсартай амьдрах замаар нэгдэхээс бид өөрсдийгөө эхлүүлэх өөр цэг дээр байгааг олж хардаг.

Детерминизмын дор чөлөөт хүсэл зоригийн тухай философийн маргаан өрнүүлэх үед аз эсвэл тохиолдлын маргаан аврах ажилд ирдэг. Эмх замбараагүй байдлын онолын хувьд нарийн төвөгтэй системийн зан үйлийг олон шалтгаанаар тодорхойлдог бөгөөд эдгээрийн улмаас системийн өөрчлөлтөд оруулсан хувь нэмрийг үнэн зөв тогтоох боломжгүй байдаг. Боломж бол шалтгаан, үр дагаврын гинжин хэлхээний завсарлага үүсгэдэг зүйл юм. Бодит байдлын загвартай нэгдэх замаар бидний зан байдлыг төлөвшүүлэх системд ухамсар нь ийм тохиолдол гардаг гэж таамаглаж болно. Мэдлэг нь эмх замбараагүй байдлын элементийг тогтоосон координатын системд оруулж, үр нөлөө эхлэх цэгийг өөрчилдөг. Хэрэв бид Лукрециусыг эргэн санавал хөгжил нь боломжтой болохын тулд тохиолдлыг детерминизмын логик дээр үйл явдал болгон оруулах ёстой нь тодорхой болно. Боломж нь учир шалтгаантай зөрчилддөггүй, энэ нь түүний урсгалыг эвдэж, энэ зөрүү, эс тэгвээс шалтгаан ба үр дагаврын хоорондох давхарга, үйл явдлын шинэ хувилбар гарч ирдэг. Хүн ухамсартаа ухамсарлах боломж олдвол түүний ирээдүй хэсэг хугацаанд манантай болж, урьдчилан тааварлах боломжгүй болно.

Мэдлэг нь одоогийн байгаа байдлын шалтгааныг олж тогтоох биш харин дараагийн төлөв байдлын шалтгааныг тогтоох боломжийг олгодог. Энд, одоо байгуулах, өөрөөр хэлбэл детерминизмын хяналтаас гарах. Санамсаргүй байдлыг сэтгэцийн туршлагын хүрээнд ойлгох нь өөр нэг асуудал үүсгэдэг - санамсаргүй байдлаас гадна утгагүй байдлын ангилал бас тодорхой болж байх шиг байна. Эцсийн эцэст хэрэв хөгжил нь тухайн тохиолдлоос хамаардаг бол үүнд ямар ч загвар, угаасаа логик, утга байхгүй болно. Түүгээр ч барахгүй хөгжлийн тухай ярихдаа бид зөвхөн хөгжлийг зөвхөн хүндрэл, тодорхой боломжит идеал руу тэмүүлэх гэсэн санааг илэрхийлдэг. Дашрамд дурдахад Фрейд хувь хүний дэвшилтэт, зайлшгүй хөгжлийн тухай санаагаа орхисон юм. Сэтгэцийн бодит байдлыг бий болгохын тулд санамсаргүй тохиолдлын зайлшгүй шаардлагатай гэсэн ойлголт нь субъектив байдлын талаарх бидний ойлголтод шинэ координатыг нэвтрүүлж байгаа юм шиг санагдаж байна. Талийгаач Фрейдийн логикоор үхлийн хөтөч нь аль хэдийн ойлгосон, өөрөөр хэлбэл нэгэнт тодорхойлогдсон зүйлийг эцэс төгсгөлгүй давтах байдлаар илэрдэг. Шанс нь энэхүү эцэс төгсгөлгүй давталтад шаардлагатай шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлдэг бөгөөд үүн дээр үндэслэн дамжуулах эмчилгээ хийдэг - бүх зүйл давтагддаг, гэхдээ энэ нь шинэ байдлаар тохиолддог. Тиймээс хайлуулах нь ухамсартайгаар гарч ирдэг тохиолдлоор даван туулах ёстой зүйл юм.

Дорнодын хандлагыг тайлбарлахад илүү хэцүү байдаг, учир нь би үүнийг судлах туршлага багатай тул гол санааг нь тоймлохыг хичээдэг. Хэрэв Леонид Третьякийн хэлснээр сэтгэлзүйн эмчилгээ нь үйлчлүүлэгчийн хар дарсан зүүдийг эцэс хүртэл үзэх ёстой гэж үздэг бол дорнын практикт үүнийг огт харахгүй байх нь чухал юм. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв барууны хандлагад туршлага дээрээ урагш алхам хийх шаардлагатай бол зүүн зүгт чиглэл нь эсрэгээрээ байх болно. Хэрэв туршлага нь барууны сэтгэл судлалын үүднээс туршлага олж авах гол арга зам бол тэндээс юу олж болох вэ?

Дорнын уламжлал нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг хайлуулах ангиллаар дүрсэлдэг. Энэхүү нэгдэлд ажиглагч нь өөрт тохиолдож буй үйл явдлыг бүртгэдэг төлөөлөгчөөр ажиглалтын объекттой нэгдэж, үүнээс гадна өөрийн гэсэн байнгын шинж чанартай байдаггүй. Бясалгалын туршлагаас харахад ухамсар нь бодлоо ихэвчлэн хэлбэрээ олж авахын тулд боддог гэж үздэг - бодол зогсох мөчид тухайн хүн сэтгэлийн зовиурыг мэдэрдэг, учир нь тэр хэн бэ гэсэн асуултанд хариулахад хэцүү байдаг. Аливаа үйл ажиллагаа, түүний дотор сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь юуны түрүүнд туршлагад хэлбэр өгөхөд зайлшгүй шаардлагатай байдаг, учир нь тухайн субьект өөрийгөө мэдэрч эхэлдэг. Баруун ба зүүн чиг хандлагын хоорондох ялгаа нь тухайн сэдвийг дэмжихэд үндсэн ялгааг олж хардаг. Нэгдүгээрт, амьд гэдгээ мэдрэхийн тулд туршлагатай туршлагаа олж мэдэх, хоёрдугаарт, хоосон байдалд түдгэлзсэн бөгөөд зөвхөн түүний байгаа баримтад найддаг энэхүү туршлагыг ажиглагчаар өөрийгөө олох шаардлагатай байна.

Энд нэг сонирхолтой парадокс бий. Нэг талаас, ажиглагчид үзүүлсэн эдгээр зургуудын эх сурвалж болохын тулд бид бодох хэрэгтэй. Хэрэв хий үзэгдлийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох сэтгэлгээ хөгжөөгүй бол тухайн сэдэв нь дотоод ертөнц огт байдаггүй автомат хэрэгслийн үйл ажиллагааны ертөнцөд умбаж эхэлдэг. Энэхүү механизмын хувьд хүсэл эрмэлзэл нь гаднаас илэрхийлж буй эрэлт хэрэгцээтэй үргэлж давхцаж байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг төсөөллийн зургийн мухардалд ороход хүргэдэг дутагдалыг дэмжих зүйлгүй юм. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр зургуудыг таних нь маш хүчтэй болж хувирах тул танихгүй байх нь оршихуйн талаар санаа зовох болно, өөрөөр хэлбэл боломжгүй юм.

Баруун ба Зүүн чиг хандлага нь зорилгодоо нийцэж, өөр өөр замаар хүрдэг. Ерөнхийдөө энэ зорилгыг дараахь байдлаар томъёолсон болно. Учир нь энэ нь ихэвчлэн ухамсаргүйгээр хийдэг, улмаар чөлөөт сонголтоо алдахтай холбоотой сэдвийг илүү чөлөөтэй болгох явдал юм. Ухамсаргүй сонголт бол хүнд хэцүү туршлагын бүсэд орохгүйн тулд хийсэн хариу үйлдэл юм. Хэцүү, учир нь тухайн хүн амьдралынхаа талаар тодорхой, бүрэн дүүрэн туршлагагүй байдаг. Жишээлбэл, ганцаардал, өөрийгөө ашиггүй байдлын айдас түгшүүртэй тулгарахгүй байх арга замыг аврах аргыг оруулж болно (одоо маш чөлөөтэй тайлбар байсан). Ийм үзэл бодлын хүрээнд дорнын хандлагын даалгавар бол сэтгэцийн амьдралд тохиолддог аливаа үйл явдлыг тодорхой зайнаас ажиглах чадварыг хөгжүүлэх явдал юм.

Пятигорский, Мамардашвили нар нэгэн бүтээлдээ "ухамсартай тэмцэх" гэж нэрлэсэн нэгэн сонирхолтой ойлголтыг танилцуулжээ. Шууд утгаараа энэ нь дараахь зүйлийг илэрхийлнэ - хүн төрөлхтний дайсан бол ухамсаргүй туршлагыг эсэргүүцдэг ухаангүй биш, харин автомат, дассан ухамсар юм; ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр ухамсар; ухамсар, түүний явцыг өмнөх зарим нөхцөл байдлаас урьдчилан тодорхойлдог. Тиймээс ухамсрын инерцийг даван туулах нь маш чухал бөгөөд энэ нь мөн чөлөөт хүсэл зоригийн үзэл баримтлалтай нийцдэггүй. Миний хувьд үүний тулд арга зүйн хувьд маш энгийн, гэхдээ техникийн хувьд маш хэцүү зүйлийг хийх хэрэгтэй - зөвхөн ямар нэг зүйл хийх биш, харин энэ үйлдлийг анхаарлын төвд оруулах шаардлагатай гэж би бодож байна. Энэхүү эргэлт нь танд объектоор бус үйлдэл хийх боломжийг олгодог боловч нэгэн зэрэг өөртөө ямар нэгэн зүйлийг өөрчлөх боломжийг олгодог. Энэ бол хоёр дахь эрэмбийн сэтгэлгээг бий болгох явдал юм. Дорнын хандлага нь энэ үйлдлийг өөрийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага эсвэл сэтгэн бодох үйл явцтай холбоотойгоор хийхийг зөвлөж байна.

Объектын тухай бодол эерэг мэдлэг өгдөг, бодол нь өөр ажиглалтын газрын байр сууринаас авч үзэх объект болж чадах уу? Жишээлбэл, бид "энэ алим ногоон өнгөтэй" гэж боддог бөгөөд алим нь бодлын объект болно. Жишээ нь илүү төвөгтэй байдаг - бид "бодол бол объектив бодит байдлыг тусгах арга зам" гэж боддог бөгөөд энд юу ч өөрчлөгддөггүй - бодол нь өөрөө бодлын объект болж хувирдаггүй, харин үүнийг илэрхийлдэг тэмдэг юм. Энд ажиглалтын объектыг тухайн бодлын тухай боддог бодол болгох нь чухал юм. Хэрэв объект нь сэтгэлгээний орон зайд үүссэн бол оюун санааны орон зайд буддын нэр томъёог ашиглахын тулд бодол өөрөө бас бий болно. Гэхдээ орон зай гарч ирэхийн тулд ажиглалтын онцгой байр суурийг баримтлах шаардлагатай байна. Хэрэв бид бодлын дотор байгаа бол сэтгэлийн орон зай гарч ирэхгүй, учир нь түүнийг бий болгохын тулд бодлын гадна байх шаардлагатай. Энэ бол үүнийг объект болгон ажиглах явдал юм. Оюун санааны орон зай нь объектууд ба тэдгээрийн хоорондын зай гарч ирэх үед гарч ирдэг (эсвэл бид үүнд гарч ирдэг).

Бодол санааг бодоход бид үүнийг анзаардаггүй, тиймээс энэ мөчид бодол биднийг боддог гэж хэлж болно, учир нь миний болон бодлын хоорондох зай хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурсан байна. Эдгээр хоёр байр суурийн ялгаа нь бодлын дотор ба гадна талд байдаг бөгөөд энэ нь туршлагад байгаа байдлын чанараар тодорхойлогддог. Эхний байр суурь нь объект ба субьектийн хоорондох зайлшгүй хоёрдмол байдлыг онцолдог. Хоёрдугаарт, энэ хоёрдмол байдлыг даван туулдаг - объектын хувьд сэтгэх нь объект болж хувирдаггүй, учир нь оюун санааны орон зай нь бүх объектыг багтаасан нөхцөлт субьект бөгөөд ингэснээр энэ эсэргүүцлийг даван туулдаг.

Эдгээр байр суурийн хоорондох ялгаа нь "Би байгаа" гэсэн бодлоос ялгаатай байдагтай адил мэдрэгддэг бөгөөд ингэснээр сэтгэцийн амьдралын үзэгдэл болох оршихуй зогсдог.

Бодлын ажиглалт нь анчин араатныг дагаж байгаа нөхцөл байдалтай маш төстэй юм; Үе үе анчин агнадаг араатан болдогт л бэрхшээл байдаг. Хэрэв та ажиглагчийн байр суурийг эзлэхийг хичээхгүй бол энэ талаар өөртөө ямар ч тайлбар өгөхгүйгээр бүх насаа амьтны арьсаар хийх боломж байна.

Эдгээр товч тоймыг тоймлоход дорнодын арга барил нь барууны уламжлалт сэтгэлзүйн эмчилгээг маш чухал мета ур чадвараар баяжуулсан гэж хэлж болно. Энэ нь зөвхөн бидний өвлөн авсан сэтгэцийн бодит байдлын хэрэглэгч төдийгүй, лавлах цэгүүдийг олж чаддаг судлаач байх чадвар юм. бусад зарим онтологи, ажиглагчийн онтологи. Өөрөөр хэлбэл, дорнын хандлага нь зан төлөвийг тодорхойлдог системээс давж гарах, улмаар өөрчлөх, түүнд шинэ зүйл нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. Буддын шашинтнууд эго нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаггүй гэж хэлдэг бол энэ нь эго алга болно гэсэн үг биш бөгөөд энэ нь гол лавлах цэг байхаа больжээ.