Уй гашууг арилгах нь - гашуудлын таван үе шат

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

УУЛЫН ТУРШЛАГА

Уй гашуугийн туршлага нь сэтгэцийн амьдралын хамгийн нууцлаг илрэлүүдийн нэг байж магадгүй юм. Алдагдлын улмаас сүйрсэн хүн хэрхэн дахин төрж, ертөнцийг утга учираар дүүргэх боломжтой вэ? Баяр баясгалан, үүрд мөнх амьдрах хүсэл тэмүүллээ алдсан гэдэгтээ итгэлтэй байгаа тэрээр хэрхэн оюун санааны тэнцвэрийг сэргээж, амьдралын өнгө, амтыг мэдэрч чадах вэ? Зовлон хэрхэн мэргэн ухаанд уусдаг вэ? Эдгээр нь бүгд хүний оюун санааны хүч чадлыг биширдэг уран зөгнөл биш, харин мэргэжлийн эсвэл хүний үүрэг хариуцлагаас үүдэлтэй консолийн улмаас эрт орой хэзээ нэгэн цагт бид бүгдээрээ хийх ёстой юм бол тодорхой хариултыг мэдэх шаардлагатай тулгамдсан асуултууд юм. мөн гашуудаж буй хүмүүсийг дэмжинэ.

Сэтгэл судлал эдгээр хариултыг олоход танд тусалж чадах уу? Оросын сэтгэл судлалын хувьд та үүнд итгэхгүй байх болно! - уй гашуугийн туршлага, сэтгэлзүйн эмчилгээний талаар ганц ч анхны бүтээл байдаггүй. Барууны судлалын хувьд олон зуун бүтээлд энэ сэдвээр салбарласан модны хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг - эмгэг, "сайн" уй гашуу, "хойшлуулсан", "хүлээж буй", сэтгэлзүйн эмчилгээний арга техник, өндөр настай бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн харилцан туслалцаа, гэнэтийн нярай хүүхдийн уй гашууны синдромыг дүрсэлсэн болно. Үхэл, видео бичлэгийн үхэлд хүүхдүүдэд үзүүлэх нөлөөлөл гэх мэт. Гэсэн хэдий ч энэ олон нарийн ширийн зүйлийн цаана та уй гашууны үйл явцын ерөнхий утга, чиглэлийн тайлбарыг олж харахыг хичээдэг бол бараг бүх газар харж болно. "Уйтгар гуниг, гунигт байдал" -д өгөгдсөн Фрейдийн схемийн танил шинж чанарууд

Ухаантай: "уй гашууны ажил" бол хайртай хүнээсээ сэтгэцийн энергийг салгах явдал юм. Энэ ажил дуустал "объект оюун санааны хувьд оршсоор байна" бөгөөд дууссаны дараа "би" нь хавсралтаас ангижирч, ялгарсан энергээ бусад объект руу чиглүүлэх боломжтой болно. "Харагдахгүй - оюун ухаанаас гадуур" - энэ нь схемийн логикийг дагаж Фрейдийн үзэж байгаагаар хамгийн тохиромжтой уй гашуу байх болно. Фрейдийн онол нь хүмүүс нас барсан хүмүүсийг хэрхэн мартдагийг тайлбарладаг боловч энэ нь тэднийг хэрхэн санаж байна вэ гэсэн асуултыг огт тавьдаггүй. Энэ бол мартах онол гэж бид хэлж чадна. Орчин үеийн үзэл баримтлалын хувьд түүний мөн чанар өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Уй гашуугийн ажлын үндсэн даалгавруудын дунд "алдагдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх", "өвдөлтийг мэдрэх", "бодит байдалд дахин зохицох", "сэтгэл хөдлөлийн эрч хүчийг эргүүлж, бусад харилцаанд оруулах" гэх мэтийг олж болно. санах, санах үүргийг дэмий хайх.

Чухам энэ даалгавар нь хүний уй гашууны дотоод мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Уй гашуу нь зөвхөн мэдрэхүйн нэг хэсэг биш бөгөөд энэ нь антропологийн үндсэн үзэгдэл юм: хамгийн ухаантай ганц ч амьтан бусдыг оршуулдаггүй. Гэхдээ оршуулах нь хаях биш харин нууж, хадгалах явдал юм. Сэтгэлзүйн түвшинд уй гашуугийн нууцын гол үйлдэл бол алдагдсан объектоос энерги салгах биш харин ой санамжинд хадгалагдахын тулд энэ объектын дүрсийг зохион байгуулах явдал юм. Хүний уй гашуу нь сүйтгэгч биш (мартах, урах, салгах) боловч бүтээмжтэй, тараах биш харин цуглуулах, устгах биш харин бий болгох - санах ойг бий болгох зорилготой юм.

Үүн дээр үндэслэн энэхүү эссегийн гол зорилго нь "мартах" парадигмыг "санах" гэсэн парадигм болгон өөрчлөхийг оролдох бөгөөд энэхүү шинэ өнцгөөс харахад уй гашууны үйл явцын бүх гол үзэгдлүүдийг авч үзэх явдал юм.

Уй гашууны эхний үе шат бол цочрол, мэдээ алдалт юм. "Байж болохгүй!" - энэ бол үхлийн мэдээний анхны хариу үйлдэл юм. Онцлог байдал нь хэдхэн секундээс хэдэн долоо хоног хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд дунджаар 7-9 дэх өдөр аажмаар өөр зураг руу шилждэг. Мэдрэмжгүй байдал нь энэ өвчний хамгийн тод шинж чанар юм. Гашуудаж буй хүн хязгаарлагдмал, хурцадмал байдаг. Түүний амьсгал нь хэцүү, жигд бус, гүнзгий амьсгаа авах хүсэл нь үе үе, таталт өгөх (шат шиг) бүрэн бус амьсгалахад хүргэдэг. Хоолны дуршил буурах, бэлгийн дур хүсэл нь ихэвчлэн тохиолддог. Ихэнхдээ булчингийн сулрал, идэвхгүй байдлыг заримдаа хэдэн минутын хөдөлгөөнгүй үйлдлээр сольж өгдөг.

Хүний оюун санаанд юу болж байгааг бодит бус байдлаар мэдрэх, сэтгэцийн мэдээ алдах, мэдрэмжгүй болох, дүлийрэх зэрэг мэдрэмж төрдөг. Гаднах бодит байдлын талаарх ойлголт бүдгэрч, дараа нь ирээдүйд энэ үеийн дурсамжинд ихэвчлэн цоорхой үүсдэг. Гайхамшигтай ой санамжтай хүн А. Цветаева ээжийнхээ оршуулах ёслолын зургийг сэргээн засварлаж чадсангүй: “Авсыг хэрхэн авч явж, буулгаж байсныг би санахгүй байна. Газар шороог хэрхэн хаяж, булш дүүрч, тахилч реквиемд хэрхэн үйлчилж байна. Ямар нэг зүйл дурсамжаас бүгдийг нь арилгачихлаа … Сэтгэлийн ядаргаа, нойрмог байдал. Ээжийг оршуулсны дараа ой санамж бол бүтэлгүйтэл юм”(Цветаева Л. Дурсамж. М., 1971, х. 248). Мэдрэх, хуурамч хайхрамжгүй байдлын хөшгийг эвддэг анхны хүчтэй мэдрэмж бол ихэвчлэн уур хилэн юм. Тэр гэнэтийн бөгөөд тэр хүнд ойлгомжгүй байдаг, тэр түүнийг барьж чадахгүй байх вий гэж айдаг.

Эдгээр бүх үзэгдлийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Ихэвчлэн цочролын хариу урвалын цогцолборыг гашуудаж буй хүнийг бүхэлд нь алдагдалтай мөргөлдөхөөс хамгаалдаг үхлийн бодит байдал эсвэл утгыг үгүйсгэдэг гэж тайлбарладаг.

Хэрэв энэ тайлбар зөв байсан бол өөрийгөө сатааруулахыг оролдсон ухамсар нь болсон явдлаасаа холдохыг оролдож буй өнөөгийн гадаад үйл явдлуудад бүрэн хамрагдах болно. Гэсэн хэдий ч бид яг эсрэг дүр зургийг харж байна: хүн сэтгэлзүйн хувьд одоогоор байхгүй, тэр сонсдоггүй, мэдэрдэггүй, одоо болж хувирдаггүй, тэр өөрөө өөр орон зайд хаа нэгтээ байхад хажуугаар нь өнгөрч байх шиг байна. цаг. Бид "тэр (талийгаач) энд байхгүй" гэдгийг үгүйсгэх биш харин "би (гашуудаж буй хүн) энд байна" гэсэн баримтыг үгүйсгэхтэй холбоотой юм. Болоогүй эмгэнэлт үйл явдлыг өнөөг хүртэл хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд энэ нь өөрөө өнгөрсөн үеийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ үйл явдал сэтгэлзүйн хувьд ямар ч үед илрэхгүйгээр цаг хугацааны холбоог тасалж, амьдралыг хоорондоо холбоогүй "өмнө" ба "дараа" гэж хуваадаг. Цочрол нь тухайн хүнийг талийгаачийн амьд байсан "өмнөх" байдалд үлдээдэг. Бодит байдлын сэтгэлзүйн, субъектив мэдрэмж, "энд, одоо" гэсэн мэдрэмж нь энэ "өмнө", объектив өнгөрсөн, одоо бүх үйл явдлуудтайгаа зууралдаж, бодит байдлын ухамсрыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хэрэв хүнд хэцүү байдалд байгаа энэ үед түүнд юу тохиолдсоныг тодорхой ойлгуулсан бол талийгаач түүнтэй хамт байхгүй байна гэж эмгэнэл илэрхийлж болно: "Би чамтай хамт биш, би тэнд байна, илүү нарийвчлалтай. энд, тэр.”

Ийм тайлбар нь арьс ширний мэдрэмж, сэтгэцийн мэдээ алдуулалт хоёулаа үүсэх механизм, утгыг тодорхой харуулдаг: аймшигтай үйл явдал субъектив байдлаар тохиолдох эсэх; болон цочролын дараах амнези: Би оролцоогүй зүйлээ санахгүй байна; хоолны дуршил буурах, бэлгийн дур хүсэл буурах нь гадаад ертөнцийг сонирхох чухал хэлбэрүүд юм; ба уур хилэн. Уур хилэн нь аливаа хэрэгцээг хангах сэтгэл хөдлөлийн хариу урвал юм. Бодит байдал нь хайртай хүнийхээ хажууд үлдэх сэтгэлийн ухамсаргүй хүсэл эрмэлзэлд маш их саад болдог: ямар ч хүн, утасны дуудлага, гэрийн ажил нь өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлж, сэтгэлийг хайртай хүнээсээ холдохыг шаарддаг., түүнтэй хуурамч холболтын байдлаас дор хаяж нэг минутын турш гарах.

Олон тооны баримтаас ямар онол гаргаж ирдэг гэж үздэг бол эмгэг нь заримдаа нэг тод жишээгээр илт харагддаг. П. Жанет өвчтэй эхийг удаан хугацаанд асарч байсан охины эмнэлзүйн тохиолдлыг тайлбарлаж, түүнийг нас барсны дараа хүнд байдалд оров: юу болсныг санахгүй байна, эмч нарын асуултанд хариулсангүй, гэхдээ зөвхөн механикаар давтагдсан хөдөлгөөнүүд, үүнд үхэж буй эмэгтэйг асрах явцад түүнд танил болсон үйлдлүүдийн хуулбарыг харах боломжтой байв. Охин уй гашууг мэдэрсэнгүй, учир нь тэр ээжийнхээ амьд сэрүүн байсан өнгөрсөн хугацаанд бүрэн амьдарч байжээ. Автомат хөдөлгөөний тусламжтайгаар өнгөрсөн үеийн энэхүү эмгэг хуулбарыг (санах ойн зуршил, Жанетын хэлснээр) ээжийнхээ үхлийн талаар сайн дураараа санаж, ярих боломжоор солигдсон үед л охин уйлж эхлэв. мөн алдагдлын зовлонг мэдэрсэн. Энэ тохиолдол нь сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлзүйн үеийг "өнгөрсөнд байсан" гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог. Энд зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх гедонист зарчим нь оюун санааны амьдралаас давамгайлдаг. Эндээс хүн "одоо" -д байр сууриа олж, өнгөрснөө ямар ч өвдөлтгүйгээр эргэн санах хүртэл уй гашуугийн үйл явц урт байх ёстой.

Энэ зам дээр хийх дараагийн алхам бол эрэл хайгуулын үе шат юм. Үүнийг алдсан зүйлийг буцааж өгөх бодит бус хүсэл эрмэлзлээрээ, мөн үхлийн тухай биш харин мөнхийн алдагдлыг үүрд үгүйсгэснээрээ С. Паркесийн хэлснээр өөр өөр байдаг. Энэ хугацааны хязгаарыг тодорхойлоход хэцүү байдаг, учир нь энэ нь цочролын өмнөх үе шатыг аажмаар орлож, дараа нь түүний шинж тэмдгүүд нь хурц уй гашууны дараагийн үе шатанд удаан хугацаанд олддог боловч дунджаар оргил үе юм. Хайлтын үе шат нь нас барсан тухай мэдээний дараа 5-12 дахь өдөр болдог.

Энэ үед хүн гадаад ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлэхэд хэцүү байдаг, бодит байдал нь талийгаачийн дэргэдэх мэдрэмж үргэлж нэвтэрдэг тунгалаг бүрхүүлээр бүрхэгдсэн байдаг.: хаалганы хонх дуугарна - бодол анивчина: энэ бол тэр; түүний дуу хоолой - та эргэж хараарай - бусад хүмүүсийн царай; гэнэт гудамжинд: тэр утасны лангуу руу ордог хүн. Гадны сэтгэгдлүүдийн хүрээнд бүтээгдсэн ийм алсын хараа нь нэлээд түгээмэл бөгөөд байгалийн шинжтэй боловч айдас төрүүлж буй галзуурлын шинж тэмдэг гэж үздэг.

Заримдаа нас барагсдын одоогийн дүр төрх нь арай бага хэлбэрээр тохиолддог. Арменид болсон газар хөдлөлтийн үеэр хайртай ах, охиноо алдсан 45 настай эрэгтэй П. эмгэнэлт явдлын дараа 29 дэх өдөр ахынхаа тухай надад ярьж өгснөөр өнгөрсөн цаг үед зовлон зүдгүүрийн шинж тэмдэг илэрч байсан. Энэ нь түүний охинд ирэхэд тэр инээмсэглэж, би түүний нүдэнд гялалзаж байгаад, тэр хичнээн сайн сурдаг (мөн "сураагүй"), түүнийг хэрхэн магтдаг, ээжийнхээ туслах гэж ямар их баярладаг байсан. Давхар уй гашуугийн хувьд нэг алдагдлын туршлага аль хэдийн цочмог уй гашууны үе шатанд байсан бол нөгөөх нь "хайх" шатанд хоцорчээ.

Нас барсан хүмүүсийн оюун ухаанд нас барагсдын оршихуй нь энэ хугацаанд бидний хувьд цочролын эмгэгийн цочмог тохиолдлоос ялгаатай байдаг: цочрол нь бодитой бус, эрэл хайгуул нь бодит бус юм: үхэх хүртлээ гедонист зарчимтай нэг оршихуй байдаг. Сэтгэлд дээд эрх мэдэл ноёрхож байна, энд - "байсан шиг, давхар оршихуй" ("Би хоёр онгоцонд амьдардаг юм шиг" гэж гашуудаж буй хүн хэлдэг), бодит байдлын эд эсийн цаана өөр нэг оршихуй мэдрэгддэг. талийгаачтай "учрах" арлуудаар тэсрэх цаг. Гайхамшигт итгэх итгэлийг байнга төрүүлдэг гэж найдаж байгаа нь гашуудаж буй хүний гадаад бүх зан үйлийг удирдан чиглүүлдэг бодит хандлагатай байдаг. Зөрчилдөөнд мэдрэмтгий чанар нь ухамсарт хэсэг хугацаанд бие биенийхээ ажилд хөндлөнгөөс оролцдоггүй хоёр хуулийн дагуу амьдрах боломжийг олгодог - бодит байдлын зарчмын дагуу гадаад бодит байдал, алдагдлын хувьд "таашаал авах" зарчмын дагуу. " Тэд нэг нутаг дэвсгэр дээр зэрэгцэн оршдог: бодит ойлголт, бодол, санааны цувралаар ("Би одоо түүн рүү утсаараа залгах болно") объектив байдлаар алдагдсан боловч субъектив байдлаар амьд оршихуйн дүрслэл нь тэднийг "өөрсдийнхөөрөө" авахад хүргэдэг. Эдгээр мөчүүд ба энэхүү механизм нь "хайх" үе шатны онцлогийг бүрдүүлдэг.

Дараа нь эмгэнэлт үйл явдлаас хойш 6-7 долоо хоног хүртэл үргэлжилдэг цочмог уй гашуугийн гурав дахь үе шат ирдэг. Өөрөөр хэлбэл, үүнийг цөхрөл, зовлон, эмх замбараагүй байдлын үе гэж нэрлэдэг бөгөөд тийм ч нарийн биш бол реактив сэтгэлийн хямралын үе юм.

Бие махбодийн янз бүрийн урвал үргэлжилсээр байгаа бөгөөд эхэндээ бүр эрчимжиж магадгүй - амьсгал богинохон: астения: булчин сулрах, энерги алдах, аливаа үйлдлийн хүнд байдал мэдрэгдэх; гэдэс хоослох, цээж чангарах, хоолойд бөөгнөрөх мэдрэмж: үнэрийн хэт мэдрэг байдал; хоолны дуршил буурах эсвэл ер бусын өсөлт, бэлгийн үйл ажиллагааны алдагдал, нойрны хямрал.

Энэ бол хамгийн их зовлон зүдүүр, сэтгэлийн хурц өвдөлт юм. Олон хүнд, заримдаа хачин, аймшигтай мэдрэмж, бодол гарч ирдэг. Эдгээр нь хоосон байдал, утгагүй байдал, цөхрөл, хаягдах мэдрэмж, ганцаардал, уур хилэн, гэм буруу, айдас, түгшүүр, арчаагүй байдал юм. Нас барсан хүний дүр төрх дэх ер бусын шингээлт (нэг өвчтөний өгсөн мэдүүлгээр тэрээр нас барсан хүүгээ өдөрт 800 удаа санаж байсан), түүний идеализаци нь ер бусын ач тусыг онцлон тэмдэглэж, муу зан чанар, үйл ажиллагааны тухай дурсамжаас зайлсхийдэг. Уй гашуу нь бусадтай харилцах харилцаанд нөлөөлдөг. Дулаан алдах, цочромтгой болох, тэтгэвэрт гарах хүсэл төрж магадгүй юм. Өдөр тутмын үйл ажиллагаа өөрчлөгддөг. Хүн хийж буй зүйлдээ анхаарлаа төвлөрүүлэхэд хэцүү, асуудлыг эцэслэхэд хэцүү, нарийн зохион байгуулалттай үйл ажиллагаа хэсэг хугацаанд бүрэн гүйцэд хүрч чадахгүй болно. Заримдаа нас барсан хүнийг ухаангүй таних явдал байдаг бөгөөд энэ нь түүний алхах, дохио зангаа, нүүрний хувирлыг өөрийн эрхгүй дуурайдаг.

Хайртай хүнээ алдах нь хүний амьдралын бүхий л тал, бие махбодь, оюун санаа, нийгмийн оршихуйн бүх түвшинд нөлөөлдөг цогц үйл явдал юм. Уй гашуу нь өвөрмөц бөгөөд энэ нь түүнтэй ганцаарчилсан харилцаа, амьдрал, үхлийн тодорхой нөхцөл байдал, харилцан төлөвлөгөө, итгэл найдвар, гомдол, баяр баясгалан, үйлс, дурсамжийн өвөрмөц зургаас хамаарна.

Гэсэн хэдий ч энэ олон янзын өвөрмөц, өвөрмөц мэдрэмж, төлөв байдлын цаана цочмог уй гашууны гол цөм болох үйл явцын тодорхой цогцолборыг тусгаарлахыг оролдож болно. Зөвхөн үүнийг мэдсэнээр л хэвийн болон эмгэгийн уй гашууны янз бүрийн илрэлийн ер бусын олон янзын зургийг тайлбарлах түлхүүрийг олж чадна гэж найдаж болно.

З. Фрейдийн уйтгар гунигийн ажлын механизмыг тайлбарлах оролдлого руу дахин оръё. "… Хайртай объект байхаа больсон бөгөөд бодит байдал нь энэ зүйлтэй холбоотой бүх бэлгийн дур хүслийг арилгахыг шаардаж байна … Гэхдээ түүний хүсэлтийг тэр даруй биелүүлэх боломжгүй юм. Үүнийг хэсэгчлэн, маш их цаг хугацаа, энерги зарцуулдаг бөгөөд үүнээс өмнө алдагдсан объект оюун санааны хувьд оршин тогтносоор байна. Бэлгийн дур хүслийг объекттой холбосон дурсамж, хүлээлт бүрийг түр зогсоож, идэвхжүүлж, дээр нь дур хүслийг нь сулладаг. Эдгээр бүх тусдаа дурсамж, хүлээлт дээр хийгдсэн бодит байдлын эрэлт хэрэгцээний энэхүү буулт хийх ажил нь ийм онцгой сэтгэцийн өвдөлт дагалддаг болохыг онцлон тэмдэглэх, эдийн засгийн хувьд зөвтгөх нь маш хэцүү байдаг.”(Фрейд З. Уйтгар гуниг, гунигт байдал // Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл зүй. 205). Тиймээс Фрейд өвдөлтийн үзэгдлийг тайлбарлахаасаа өмнө зогссон бөгөөд уйтгар гунигийн ажлын таамаглалын механизмын хувьд түүнийг хэрэгжүүлэх арга замыг бус харин ажил хийгдэж буй "материалыг" зааж өгсөн болно. "Түр зогсоосон" дурсамж, хүлээлт "ба" идэвхтэй хүч чадлыг олж авдаг."

Уй гашуугийн ариун ёслол энд байна гэж Фрейдийн зөн совинд итгэж, уй гашуугийн ажлын гол ариун ёслолыг энд хийдэг тул цочмог уй гашууны нэг довтолгооны бичил бүтцийг сайтар судлах нь зүйтэй юм.

Талийгаач Францын жүжигчин Жерар Филипийн эхнэр Энн Филипийн хийсэн хамгийн нарийн ажиглалтаар энэ боломжийг олгож байна: “[1] Өглөө сайхан эхэлдэг. Би давхар амьдралаар амьдарч сурсан. Би боддог, ярьдаг, ажилладаг, тэр үед би бүгдээрээ чамд шингэдэг. [2] Хааяа чиний царай миний өмнө бага зэрэг бүдгэрч харагддаг. [3] Ийм мөчид би харуул хамгаалалтаа алддаг: миний өвчин намжсан, сайн сургасан морь шиг, би хазаараа тавьдаг. Хоромхон зуур - мөн би хавханд орсон байна. [4] Та энд байна. Би чиний дуу хоолойг сонсож, гараа мөрөн дээр минь мэдэрч эсвэл хаалганы дэргэдэх алхамыг чинь сонсож байна. [5] Би өөрийгөө хянах чадвараа алдаж байна. Би зөвхөн дотооддоо агшиж, үүнийг өнгөрөх хүртэл хүлээж чадна. [6] Би гайхан зогсож байна, [7] гэсэн бодол унасан онгоц шиг яаран гүйж байна. Энэ нь үнэн биш, чи энд байхгүй, чи тэнд байна, мөстэй оргүй хоосон оршихуйд. Юу болсон бэ? Ямар чимээ, үнэр, бодлын нууцлаг холбоо таныг надад авчирсан бэ? Би чамаас салмаар байна. Хэдийгээр энэ бол хамгийн аймшигтай зүйл гэдгийг би маш сайн ойлгож байгаа ч яг энэ мөчид чамайг намайг эзэмшихийг зөвшөөрөх хүч дутагдаж байна. Чи эсвэл би. Өрөөн доторх нам гүм байдал нь хамгийн цөхрөнгөө барсан уйлахаас илүүтэйгээр уйлдаг. Толгой нь эмх замбараагүй, бие нь доголж байна. [8] Би өнгөрсөн амьдралдаа биднийг хардаг, гэхдээ хаана, хэзээ? Миний давхар хүн надаас салж, тэр үед хийсэн бүх зүйлээ давтдаг.”(Филип А. Нэг хором. М., 1966, хуудас 26-27).

Хэрэв бид энэхүү хурц уй гашууны үйлдлийн дотоод логикийг маш товч тайлбарлахыг оролдвол түүний бүрэлдхүүн үйл явц нь сэтгэлд урсаж буй одоогийн болон өнгөрсөн хоёр урсгалын холбоо барихаас урьдчилан сэргийлэх оролдлогоос эхэлдэг гэж хэлж болно. амьдрал: тэд [4] өнгөрснөө өөрийн эрхгүй санаархаж өнгөрдөг: дараа нь [7] дамжуулан хайртай хүнийхээ дүр төрхийг сайн дураараа салгахын төлөөх тэмцэл, шаналал, [8] боломжийг "цаг хугацааны зохицуулалтаар" төгсгөдөг., одоогийн эрэг дээр зогсож, өнгөрсөн үеийн тэмдэглэлийг харах, тийшээ гулгахгүй байх, өөрийгөө хажуунаас нь ажиглах, тиймээс цаашид өвдөлт мэдрэхгүй байх …

Орхигдсон хэсгүүд [2-3] ба [5-6] нь тэнд давамгайлж байсан уй гашууны өмнөх үе шатуудаас бидэнд танил болсон үйл явцыг дүрсэлж, одоо энэ үйл ажиллагааны дэд хэсгүүдийн нэгдмэл үйлдэл болж байгаа нь гайхалтай юм. үйлдэл хийх Хэсэг [2] бол "хайх" үе шатны ердийн жишээ юм: сайн дурын ойлголт нь бодит үйлс, зүйл дээр төвлөрдөг боловч өнгөрсөн амьдралын гүн гүнзгий, амьд урсгал нь нас барсан хүний царайг талбарт танилцуулдаг. төлөөлөл. Энэ нь тодорхой бус харагдаж байна, гэхдээ удалгүй [3] анхаарал өөрийн эрхгүй татагдаж, хайртай царайгаа шууд харах уруу таталтыг эсэргүүцэхэд хэцүү болж, эсрэгээрээ гадаад бодит байдал хоёр дахин нэмэгдэж эхэлдэг [1 -р тэмдэглэл], Ухамсар нь өөрийн орон зай, объект ("та энд байна"), мэдрэмж, мэдрэмж ("сонсох", "мэдрэх") бүхий оюун санааны хувьд бүрэн дүүрэн оршихуйн дүрд, дүрвэгсдийн дүр төрхийг [4] бүрэн оруулдаг.

Хагархай [5-6] нь цочролын үе шатны үйл явцыг илэрхийлдэг боловч мэдээжийн хэрэг, тэдгээр нь цорын ганц бөгөөд хүний бүхэл бүтэн байдлыг тодорхойлдог цэвэр хэлбэрээр биш юм. "Би өөртөө хүч чадал алдаж байна" гэж хэлэх, мэдрэх гэдэг нь хүч чадал хэрхэн суларч байгааг мэдрэх гэсэн үг юм, гэхдээ одоо ч гэсэн энэ бол хамгийн чухал зүйл юм. "Өөрийгөө захирах хүч" байхгүй хэвээр байгаа ч өөрийгөө хянах хүсэл эрмэлзэл хангалтгүй байгаа ч дор хаяж "дотооддоо агшиж, хүлээх", өөрөөр хэлбэл ухамсрын ирмэгийг яг одоо барьж, үүнийг ухаарах хүч аль хэдийн бий болжээ. "энэ өнгөрөх болно." "Хумигдах" гэдэг нь өөрийгөө төсөөллийн мэт боловч бодит мэт санагдах бодит байдалд өөрийгөө оруулахгүй байх явдал юм. Хэрэв та "хумихгүй" бол охин П. Жанет шиг байдлыг мэдэрч магадгүй юм. "Мэдрэлгүй байдал" төлөв байдал нь энд зөвхөн өөрийгөө булчин, бодол санаатай байлгадаг, учир нь мэдрэмж тэнд байдаг, тэдний хувьд энд байдаг.

Чухам энд л гашуун уй гашуугийн энэ үе шатанд тусгаарлалт эхэлж, хайртай хүнийхээ дүр төрхийг холдуулж, "энд, одоо" дахь чичирхийлсэн дэмжлэгийг бэлтгэ. хэлэх: "чи энд байхгүй, чи тэнд байна …" …

Чухам энэ үед сэтгэцийн цочмог өвдөлт гарч ирдэг бөгөөд Фрейдийн тайлбарыг зогсоохоос өмнө. Хачирхалтай нь өвдөлт нь гашуудаж буй хүнээс үүдэлтэй байдаг: феноменологийн хувьд, цочмог уй гашуугийн довтолгоонд талийгаач биднийг орхихгүй, харин бид өөрсдөө түүнийг орхиж, түүнээс салж эсвэл өөрөөсөө холдуулдаг. Энэхүү өөрөө хийсэн отряд, өөрийнхөөрөө явах, хайртай хүнээ хөөж гаргах: "Яв, би чамаас ангижрахыг хүсч байна …" түүний дүр үнэхээр хэрхэн холдож, өөрчлөгдөж, алга болж, үнэндээ сэтгэцийн шалтгаан болж байгааг харж байна. өвдөлт [тэмдэглэл 2].

Гэхдээ энд цочмог уй гашуугийн үйлдлийн хамгийн чухал зүйл бол энэ зовлонт салалтын бодит баримт биш, харин түүний бүтээгдэхүүн юм. Одоогийн байдлаар бүх хуучин онолуудын үзэж байгаагаар хуучин холболтыг салгах, таслах, устгах явдал гарч ирэхгүй, харин шинэ холбоо үүсч байна. Цочмог уй гашууны өвдөлт бол зөвхөн ялзрах, сүйрэх, хатах өвчин төдийгүй шинэ хүн төрөхийн зовлон юм. Яг юу? Хоёр шинэ "би" ба тэдний хоорондын шинэ холбоо, хоёр шинэ цаг, тэр байтугай ертөнц, тэдний хоорондын гэрээ.

"Би өнгөрсөн хугацаанд биднийг харж байна …" гэж А. Филип тэмдэглэв. Энэ бол аль хэдийн шинэ "би" юм. Эхнийх нь алдагдалд анхаарлаа төвлөрүүлж, "бодох, ярих, ажиллах" эсвэл "та" -д бүрэн автах боломжтой байв. Шинэ "Би" нь энэхүү алсын харааг сэтгэлзүйн цаг хугацааны алсын хараа гэж үзэхэд "та" -г биш харин "биднийг өнгөрсөнд" гэж харах чадвартай байдаг. "Бид" - тиймээс тэр болон өөрөө гаднаас нь, дүрмийн хувьд гуравдагч этгээдээр. "Миний дабль надаас салж, тэр үед хийсэн бүх зүйлээ давтдаг." Хуучин "би" -ийг ажиглагч, жүжигчин, зохиолч, баатар гэж хуваасан. Яг энэ мөчид алдагдсан туршлагаараа талийгаачийн тухай, түүнтэй өнгөрсөн үеийнх шигээ амьдарч байсан тухай бодит дурсамж анх удаа гарч ирэв. Энэ анхны төрсөн ой санамж нь ойлголттой маш төстэй хэвээр байна ("Би биднийг харж байна"), гэхдээ энэ нь аль хэдийн гол зүйлийг агуулсан байдаг - "би" гэсэн үеийг салгах, эвлэрүүлэх ("бид өнгөрсөн хугацаанд биднийг харсан"). өөрийгөө өнөөгийн байдлаар бүрэн дүүрэн мэдэрч, өнгөрсөн үеийн зургийг яг аль хэдийн тохиолдсон зүйлийн зураг гэж ойлгодог.

Хуучин салаалсан оршнолыг энд санах ойгоор нэгтгэж, цаг хугацааны холбоог сэргээж, өвдөлт арилдаг. Өнгөрсөн хугацаанд давхар жүжиглэлт хийх нь одоогоор тийм ч хэцүү биш юм [тэмдэглэл 3].

Оюун санаанд гарч ирсэн дүрсийг бид "зохиогч", "баатар" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энд гоо зүйн анхан шатны үзэгдэл үүсч, зохиолч баатар хоёрын үүсэл, тухайн хүний өнгөрсөн, аль хэдийнэ дууссан амьдралыг гоо зүйн хандлагаар харах чадвар үнэхээр өрнөдөг.

Энэ бол үр бүтээлтэй гашуудах туршлагын хамгийн чухал цэг юм. Амьдралын олон хэлхээ холбоогоор холбогдсон өөр хүний тухай, ялангуяа ойр дотны хүний тухай бидний ойлголт прагматик, ёс суртахууны харилцаанд гүнзгий нэвтэрсэн байдаг; түүний дүр төрх нь дуусаагүй хамтарсан ажил, биелэгдээгүй найдвар, биелээгүй хүсэл, биелээгүй төлөвлөгөө, уучлаагүй гомдол, биелэгдээгүй амлалтаар ханасан байдаг. Тэдний олонх нь бараг хоцрогдсон, бусад нь эрчимтэй хөгжиж байгаа, бусад нь тодорхойгүй ирээдүйд хойшилсон боловч бүгд дуусаагүй, бүгд асуулт асуусантай адил, зарим хариултыг хүлээж байгаа, ямар нэгэн арга хэмжээ авах шаардлагатай байна. Эдгээр харилцаа тус бүр нь зорилгодоо чиглэгддэг бөгөөд эцсийн үр дүнд хүрч чадахгүй байгаа нь одоо маш хурц бөгөөд хүндээр тусч байна.

Гоо сайхны хандлага нь ертөнцийг зорилго, арга хэрэгсэл болгон задлахгүйгээр, гадуур болон зорилгогүйгээр, миний оролцоогүйгээр харах чадвартай. Нар жаргахыг би биширдэг бол би үүнд юу ч өөрчлөхийг хүсдэггүй, үүнийг зохих хугацаатай нь харьцуулдаггүй, ямар ч амжилтанд хүрэхийг хичээдэггүй.

Тиймээс, хүнд уй гашууд автах үедээ хүн эхлээд өнгөрсөн амьдралынхаа нэг хэсгийг нас барагсдын хамт бүрэн дүрж, дараа нь үүнээс гарч, өнгөрсөндөө үлдсэн "баатар" -аа дотроос нь салгаж чаддаг. баатарын амьдралыг өнөөгөөс эхлэн гоо зүйн талаас нь ажигладаг "зохиолч", дараа нь энэ бүтээлийг өвдөлт, зорилго, үүрэг, санах ойд зориулан буцааж авдаг.

Цочмог уй гашууны үе шатанд гашуудаж буй хүн нас барсан хүнтэй олон мянган, мянга мянган жижиг зүйл түүний амьдралд холбоотой болохыг олж мэдэв ("тэр энэ номыг худалдаж авсан", "цонхноос энэ үзэмж түүнд таалагдсан", "бид хамтдаа энэ киног үзсэн. ") Бөгөөд тэд тус бүр өөрийн ухамсрыг" тэнд ", өнгөрсөн урсгалын гүнд байлдан дагуулж, гадаргуу руу буцахын тулд өвдөлтийг туулах ёстой. Хэрэв тэр элсний ширхэг, хайрга, ой санамжийн гүнийг гүнээс гаргаж аваад одоо цагийн гэрэлд, энд тэндээс шалгаж үзвэл өвдөлт арилна. Усанд умбах сэтгэлзүйн цаг хугацаа, "өнгөрсөнд одоо", тэр "өнөөгийн өнгөрсөн" болж хувирах хэрэгтэй.

Цочмог уй гашууны үед түүний туршлага нь хүний тэргүүлэх үйл ажиллагаа болдог. Сэтгэл судлалын тэргүүлэх үйл ажиллагаа нь хүний амьдралд давамгайлах байр суурийг эзэлдэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар түүний хувийн хөгжил явагддаг гэдгийг санаарай. Жишээлбэл, сургуулийн өмнөх насны хүүхэд ажилладаг, ээждээ тусалдаг, сурч, захидал цээжилдэг, гэхдээ ажил, хичээл хийдэггүй, харин тоглоом бол түүний тэргүүлэх үйл ажиллагаа бөгөөд үүгээр дамжуулан илүү их зүйлийг хийж, илүү сайн сурч чаддаг. Энэ бол түүний хувийн өсөлтийн бүс юм. Уйтгарлаж буй хүний хувьд энэ хугацаанд уй гашуу нь хоёр утгаараа тэргүүлэх үйл ажиллагаа болдог: энэ нь түүний бүх үйл ажиллагааны гол агуулгыг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх хүрээ болдог. Тиймээс цочмог уй гашууны үеийг уй гашуугийн цаашдын туршлагатай холбоотой чухал гэж үзэж болох бөгөөд заримдаа энэ нь амьдралын бүхий л замд онцгой ач холбогдолтой болдог.

Уй гашуугийн дөрөв дэх үе шатыг "үлдэгдэл чичиргээ ба дахин зохион байгуулалт" (J. Teitelbaum) үе гэж нэрлэдэг. Энэ үе шатанд амьдрал өөрөө уналтанд орж, нойр, хоолны дуршил буурч, мэргэжлийн үйл ажиллагаа сэргээгдэж, нас барсан хүн амьдралын гол чиглэл байхаа болино. Уй гашуугийн туршлага нь тэргүүлэх үйл ажиллагаа байхаа больсон бөгөөд энэ нь гол газар хөдлөлтийн дараа тохиолддог ховор давтагдашгүй цочрол хэлбэрээр үргэлжилдэг. Уй гашуугийн ийм үлдэгдэл довтолгоо нь өмнөх үе шигээ хурц байж болох бөгөөд ердийн оршин тогтнохын цаана субъектив байдлаар бүр илүү хурц гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Тэдний шалтгаан нь ихэнхдээ зарим болзоо, уламжлалт арга хэмжээ ("түүнгүйгээр анх удаа шинэ жил", "түүнгүйгээр анх удаа хавар", "төрсөн өдөр") эсвэл өдөр тутмын амьдралын үйл явдал ("гомдсон, байхгүй гомдоллох нэг "," түүний нэрээр захидал ирсэн "). Дөрөв дэх үе шат нь дүрмээр нэг жил үргэлжилдэг: энэ хугацаанд бараг бүх энгийн амьдралын үйл явдлууд тохиолддог бөгөөд дараа нь давтаж эхэлдэг. Үхлийн ой бол энэ цувралын хамгийн сүүлийн огноо юм. Ихэнх соёл, шашин шүтлэг нэг жилийн гашуудалд зориулдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Энэ хугацаанд алдагдал аажмаар амьдралд орж ирдэг. Хүн материаллаг болон нийгмийн өөрчлөлттэй холбоотой олон шинэ асуудлыг шийдэх ёстой бөгөөд эдгээр практик асуудлууд нь туршлагатай өөрөө холбоотой байдаг. Тэрээр өөрийн үйлдлийг нас барсан хүний ёс суртахууны хэм хэмжээ, хүлээлт, хэлэх үгээрээ байнга шалгадаг. Ээж нь нас барсан охин нь үүнийг хийх боломжгүй тул охиноо нас барах хүртэл түүний гадаад төрхийг хянах эрхгүй гэж үзэж байна. Гэвч аажмаар өвдөлт, гэм буруугийн мэдрэмж, дургүйцэл, хаягдлаас ангижрах дурсамжууд улам бүр нэмэгдсээр байна. Эдгээр дурсамжуудын зарим нь онцгой үнэ цэнэтэй болдог, хонгор минь, заримдаа хамаатан садан, найз нөхөдтэйгээ солилцдог, ихэнхдээ гэр бүлийн "домог зүйд" ордог бүхэл бүтэн түүхээр сүлждэг. Нэг үгээр, уй гашуугийн улмаас гаргасан талийгаачийн дүр төрхийн материал энд нэг төрлийн гоо зүйн боловсруулалтанд ордог. Талийгаачид хандах хандлагадаа М. М. Бахтин "гоо зүйн мөчүүд давамгайлж эхэлдэг … (ёс суртахуун, практиктай харьцуулахад): Түр зуурын ирээдүйн мөч, зорилго, үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн түүний бүх амьдрал миний өмнө байна. Оршуулга, хөшөөний дараа дурсамж дагалддаг. Надад өөр хүний амьдрал бүхэлдээ байдаг бөгөөд эндээс түүний хувийн гоо үзэсгэлэнг гоо зүйн хувьд чухал дүр төрхөөр нэгтгэж, дуусгаж эхэлдэг. Дотоод хүний (мөн гадаад) дизайны гоо зүйн категориудыг орхин одсон хүмүүсийн дурсамжийн сэтгэл хөдлөлийн хандлагаас үүдэлтэй байдаг, учир нь зөвхөн бусадтай харьцах энэ хандлага нь түр зуурын болон аль хэдийнэ үнэлэгдсэн хандлагатай байдаг. Хүний гадаад, дотоод амьдралыг бүхэлд нь дуусгасан … Санах ой гэдэг нь үнэ цэнийн бүрэн байдлын үүднээс хандах хандлага юм; Тодорхой утгаараа ой санамж найдваргүй байдаг, гэхдээ нөгөө талаас, зорилго, утга санаанаас гадна аль хэдийн дууссан, өнөөгийн амьдралыг хэрхэн үнэлэхийг мэддэг.).

Жил орчмын дараа бидний тайлбарлаж буй уй гашууны ердийн туршлага эцсийн шат болох "дуусах" үе рүүгээ ордог. Энд гашуудаж буй хүн заримдаа дуусгах үйл ажиллагааг нь хүндрүүлдэг соёлын зарим саад бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болдог (жишээлбэл, уй гашуугийн үргэлжлэх хугацаа нь нас барсан хүнийг хайрлах бидний хэмжүүр юм гэсэн санаа).

Энэ үе дэх уй гашуугийн ажлын утга учир, үүрэг бол нас барсан хүний дүр төрх миний амьдралын үргэлжлэх семантик бүхэлдээ байнгын байр сууриа эзлэх явдал юм (жишээлбэл, нинжин сэтгэлийн бэлгэдэл болж чадна), мөн энэ түүхэнд бэхлэгдсэн байх ёстой. оршихуйн мөнхийн хэмжээс

Сэтгэлзүйн эмчилгээний дасгалынхаа нэг хэсгийг дуусгая. Би нэг удаа Арменийн газар хөдлөлтийн үеэр охиноо алдсан зураач залуутай ажиллах шаардлагатай болсон. Бидний яриа өндөрлөх дөхөж байхад би түүнээс нүдээ аниад, урд нь цагаан цаас тавьчихсан молекулыг төсөөлөөд ямар нэгэн дүрс гарч ирэхийг хүлээгээрэй гэж хүсэв.

Лаа асаасан байшин, оршуулгын чулууны дүрс гарч ирэв. Бид хамтдаа сэтгэцийн зураг зурж эхэлдэг бөгөөд байшингийн ард уулс, цэнхэр тэнгэр, хурц нар байдаг. Наранд анхаарлаа төвлөрүүлж, түүний туяа хэрхэн унаж байгааг анхаарч үзэхийг би танаас хүсч байна. Тэгээд одоо төсөөллөөр бүтээсэн зурган дээр нарны туяаны нэг нь оршуулгын лааны дөлтэй нийлж байна: нас барсан охины бэлгэ тэмдэг нь мөнхийн бэлгэдэлтэй хослуулсан байдаг. Одоо бид эдгээр зургуудаас холдох арга замыг хайж олох хэрэгтэй байна. Ийм хэрэгсэл бол аав нь дүрсийг оюун ухаанаар байрлуулсан хүрээ юм. Хүрээ нь модон байна. Амьд дүр эцэст нь дурсамжийн зураг болж, энэ төсөөлөлтэй зургийг гараараа шахаж, тохируулж, шингээж, зүрх сэтгэлдээ байрлуулахыг ааваасаа хүсч байна. Нас барсан охины дүр төрх дурсамж болж, өнгөрсөн үеийг одоотойгоо эвлэрүүлэх цорын ганц арга зам болно.

Тэмдэглэл

1. Энд дүн шинжилгээ нь дүн шинжилгээ хийсэн үйл явцыг хуулбарлах боломжийг олгодог тодорхой байдлын түвшинд хүрдэг. Хэрэв уншигч өөртөө жижиг туршилт хийхийг зөвшөөрвөл тэр харцаа ямар нэгэн объект руу чиглүүлж, одоогоор байхгүй байгаа сэтгэл татам дүр төрх дээр анхаарлаа төвлөрүүлж чадна. Энэ дүрс эхэндээ тодорхойгүй байх болно, гэхдээ хэрэв та анхаарлаа төвлөрүүлж чадвал удалгүй гадны объект хоёр дахин нэмэгдэж, далд дууны байдлыг санагдуулам хачин мэдрэмж төрөх болно. Та энэ байдалд гүн гүнзгий шумбах эсэхээ өөрөө шийдээрэй. Хэрэв анхаарлаа төвлөрүүлэх дүрсийг сонгох нь танд ойрхон байсан, хувь тавилан таныг салгасан хүн дээр буусан бол та ийм дүрэлзлээс гарахад түүний царай ухарч, хайлах үед том хэмжээтэй авах боломжгүй болно., гэхдээ үнэхээр гашуун зовлон.
2. Өмнөх зүүлт хэсэгт тайлбарласан туршлагынхаа төгсгөлд очих зүрх зоригтой байсан уншигчид алдагдлын зовлон ингэж л үүсдэг гэдэгт итгэлтэй байж болно.
3. Бидний туршилтанд оролцож буй уншигч энэ томъёог шалгаж, хайртай хүнтэйгээ дахин холбоо барих, нүүрийг нь харах, дуу хоолойг сонсох, халуун дулаан, дотно уур амьсгалаар амьсгалах, дараа нь явахдаа дахин шалгаж болно. энэ байдал өнөөгийн байдал, оюун ухаанаараа давхар байраа орхиж байна. Та гаднаас нь яаж харсан, юу өмссөн байсан бэ? Та өөрийгөө профайлд харж байна уу? Эсвэл жаахан орой дээр үү? Энэ хэр хол байна? Та өөрийгөө гаднаас нь сайн харж чадсан гэдэгтээ итгэлтэй байгаа бол илүү тайван, тэнцвэртэй байхад тань туслах ямар нэгэн зүйл байгаа эсэхийг анхаараарай.