Ээж-найз охин: Эх, хүүхдийн харилцааны хил хязгаарыг эвдэх

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-01-31 14:12

"Намайг дэлхий дээр энх тайвныг авчрах гэж ирсэн гэж битгий бодоорой. Би энх тайвныг авчрах гэж ирээгүй, харин сэлэм; -хадам эхтэйгээ хууль зөрчдөг. Эр хүний дайсан бол түүний гэр бүл "(Матай 10:34, 35, 36)

"Тэд үнэхээр нэг л хүн байсан. Гэхдээ тэр хоёр нэг биенд хавчуулагдсан байсан. Тэд бие биенээ хайрлаж, үзэн ядах нь хамаагүй." Аксель Блэкмар. Аризонагийн мөрөөдөл. E. Kusturica

Ээж, охины зохистой харьцааны хоорондох зааг хаана байдаг вэ, ээж охин хоёрын байгалийн сэтгэл хөдлөлийн холболт ба түүний туйлын гажууд хэлбэрийг хэрхэн ялгах вэ? Энэ хил хязгаарыг хэн хариуцах вэ, түүний бүдэгрэх нь охины эмэгтэй хүний түүхэнд хэрхэн нөлөөлөх вэ? Ээж, хүүхдийн харилцаанд шаардлагатай оновчтой хил хязгаар гэж юу вэ, энэ нь нэг удаа эмэгтэй хүн болсон охиноо өөрийгөө мэдрэх, их, бага хэмжээгээр ухамсарлах боломжийг олгодог.

Заримдаа өөр өөр насны эмэгтэйчүүдээс өөрийн ээж бол тэдний хамгийн сайн найз гэж сонсдог. Эдгээр эмэгтэйчүүдэд байдаг гэм зэмгүй байдлын улмаас гүн гүнзгий сүйтгэх харилцаа нь зөвхөн ийм байдлаар ойлгогдоод зогсохгүй бардамналын шалтгаан болдог бөгөөд эх, охины харилцааны хамгийн дээд түвшинд хүрдэг. Ихэнхдээ охин нь ээжийнхээ нөхөрсөг үйлдлийг хүлээн авч, ээжтэйгээ харилцах ийм "эелдэг найрсаг" харилцааны нэгдмэл байдлыг хадгалахын тулд хүчин чармайлт гаргадаг бөгөөд энэ нь үнэндээ ээж охин хоёрын харилцааны гаж хэлбэр юм.

21-р зуун бол сэтгэл хөдлөлийн байдал нэмэгдсэн бөгөөд үүний дагуу хувь хүний сэтгэл хөдлөл, хүсэл зоригийг зохицуулах шаардлагыг нэмэгдүүлдэг бөгөөд орчин үеийн эрин үед амьдарч буй хүний асуудал бол "чөлөөт төлөвшөөгүй" асуудал юм. [Липовецкий хоосон байдлын тухай. Орчин үеийн индивидуализмын талаархи эссэ.] Төлөвшөөгүй хүн эрх чөлөөг олж авдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ өөрийгөө хэрхэн хаяхаа мэддэггүй. Өнөөдөр эрх чөлөө, баялаг, аяндаа бий болж буй дотно амьдралдаа эмэгтэй хүн эхийнхээ хүрээний нарийн төвөгтэй байдалтай тулгарч байна.

Э. Гидденсийн хэлснээр дотно харилцааны өөрчлөлт нь хүйс, хүйсийн аль алинд нь хамаатай боловч зөвхөн үүгээр хязгаарлагдахгүй: (…) "Энд байгаа асуудал бол хувийн амьдралын ёс зүйд гарсан үндсэн өөрчлөлт юм. бүхэл бүтэн. Энэ нь өдөр тутмын амьдралын шинэ ёс зүйг бий болгох явдал юм. "[Гидденс E. Дотно харилцааны өөрчлөлт. Орчин үеийн нийгэм дэх бэлгийн харьцаа, хайр дурлал, эротик үзэл, хуудас 69].

Би дурдсан асуудлуудыг авч үзэх урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг болох дотно байдлын ангилалд дүн шинжилгээ хийх болно. Дотно харилцааг харилцан ойлголцол, эмзэг байдал, нээлттэй байдлын ангиллаар тодорхойлдог [Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева. Дотно харилцаа, П.15].

Дотно харилцаа нь нэг талаас хамт байх, нөгөө талаас дотно харилцааны хувьд тусгаар тогтнол, хувь хүний шинж чанарыг хадгалах чадварыг шаарддаг. Таны I -ийг өөр хүний I -ээс ялгах чадваргүйгээр дотно харилцаа боломжгүй юм. Дотно харилцаанд суурилсан харилцаа нь хавсралт, харилцан хамаарал, үргэлжлэх хугацаа, давтагдах харилцан үйлчлэл, бие биенээ харьяалагдах мэдрэмжээр тодорхойлогддог [мөн тэнд, Х. 16].

Цаашилбал, дотно харилцааны харилцаа нь харилцан ойлголцол, ухамсаргүй, ухамсаргүй түвшинд "ил тод байдал" байхыг шаарддаг гэдгийг зохиогчид онцолжээ. Ойр дотно харилцаатай хүмүүсийн хооронд ухамсаргүй яриа өрнүүлж, "нууц тэмдгүүдийг" солилцдог [мөн адил, Х.27]. Тодорхойлсон сэдвийн хүрээнд "ил тод байдал", "нууц тэмдгийн солилцоо" зэрэгт анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байна.

Дотны харилцаагаа удаан хугацаанд хадгалах, хадгалахын тулд төлөвшсөн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, хүмүүсийн хоорондын мэдлэг чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай байдаг. Зөвхөн хамт байх төдийгүй бие биенээсээ салах чадваргүйгээр дотно харилцаанд хүрэх боломжгүй юм, гэхдээ энэ нь дотно биш, харин симбиозын хэлбэр юм, гэхдээ эдгээр мужуудын дотно мэдрэмж ижил төстэй байдаг.

Э. Эриксон "тусгаарлах - дотно байдал" гэсэн тасралтгүй байдлыг харгалзан дотно байдлыг "өөрт байгаа ямар нэгэн зүйлээ алдахаас айхгүйгээр өөрийн таних тэмдгийг өөр хүний өвөрмөц онцлогтой нэгтгэх" чадварыг тодорхойлдог [Hjell L., Ziegler D. Хувь хүний онолууд, Х.231] …

П. Меллодигийн дотно харьцааг авч үзэхдээ [Мелоди П. Дотно байдлын хүчин зүйл, С.231], тухайн хүн өөрийн дотно байдлыг, түншийнхээ бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын зэрэгцээ дотно харилцааг ухамсарлах боломжийг олгодог дотоод болон гадаад хил хязгаарын тухай асуудал гарч ирдэг. урд Гурван төрлийн хилийг ялгадаг: 1) бүхэл бүтэн, бүрэн бүтэн хилийн систем; 2) хана; 3) хил хязгаар байхгүй.

Ойр дотны хүмүүсийн харилцаа нь бүхэл бүтэн, бүрэн бүтэн хил хязгаарын тогтолцооны хувьд л боломжтой байдаг. Хилийн оронд хана гарч ирэх тохиолдолд хүн өөрийн мэдрэмж, бодол, дотно байдлаа илэрхийлэх эсвэл түншээсээ хүлээж авах боломжгүй байдаг. Хил хязгаар байхгүй тохиолдолд хүн түнштэйгээ холбоотой өөрийн илрэлийг хянах боломжгүй бөгөөд энэ нь түүний хувийн зан чанарын эсрэг хүчирхийлэлд хүргэх, эсвэл түншийнхээ илрэлийг өдөөж, улмаар өөрийн шударга байдлыг зөрчихөд хүргэдэг.

Тиймээс дотно харилцааны асуудлын талаархи янз бүрийн судлаачдын үзэл бодол нь дотно харилцаанд орох чадвар нь төлөвшил, ухамсар, тодорхой заагдаагүй, бүрэн бүтэн хил хязгаартай байхыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ, симбиоз ба дотно харилцаанд ойр байх мэдрэмжүүд ижил төстэй байдаг; онолын хувьд эдгээр мужуудын хоорондох ялгааг дахин хил хязгаарын ангиллыг ашиглан хийдэг.

Ойр дотно байдал нь "ил тод байдал" гэсэн шинж чанартай бөгөөд "нууц тэмдэг" -ийн харилцан үйлчлэл, хөгжих тусам харилцан танин мэдэхүйг илэрхийлдэг.

Би "хил хязгаар", "ил тод байдал", "нууц тэмдэг", "танин мэдэхүй" гэсэн хэд хэдэн тодруулсан ойлголтуудад дүн шинжилгээ хийх болно.

Ил тод байдал (лат. Trans -аас - "ил тод", "дамжин өнгөрөх" ба rageo - "илэрхий байх") - ил тод байдал, нэвчилт. Ил тод байдал (ижил утгатай үгс - тунгалаг байдал, цэвэр байдал, талст байдал, нэвчилт) нь дотоод холболт, мэдээлэл нь тухайн объектоос гадуурх субьектуудад боломжтой бол тухайн объектын өмч юм. Ил тод байдлын мөн чанар нь үл үзэгдэгчийг харах боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг ажиглагчид нэвт шингээдэг. Ил тод байдал нь таныг юу ч нуухгүйгээр цэвэр усанд авчирдаг.

Сэтгэлзүйн дотно харилцаанд хүрэхийн тулд би бусдын хувьд "ил тод байдал" гэсэн ухамсартай үйлдэл хийхийг шаарддаг бөгөөд ингэснээр би өөрийнхөө хил хязгаарыг тогтоодог. Дотно харилцаанд нууц нь ил болж, дотоод ертөнцийн "нууцыг задлах" үйл явц явагдаж, үүний үр дүнд бий болдог., түүний танин мэдэхүй. Танин мэдэхүй гэдэг нь үл мэдэгдэх байдлаас мэдэгдэж буй зүйл рүү, ойлгомжгүй байдлаас ойлгомжтой руу, хүртээмжгүй байдлаас хүртээмжтэй рүү шилжих үйлдэл юм.

Мэдлэгийн мөн чанар нь үргэлж аюулгүй байдаггүй бөгөөд энэ нь аливаа хил хязгаарыг тогтоох зорилгоор тогтоосон хоригийг зөрчих магадлалтай салшгүй холбоотой юм. Би Библийг дурдах болно: Адам, Ева хоёр сайн муугийн тухай мэдлэгийн модноос хориглосон жимсийг иддэг: "Тэд хоёулангийнх нь нүд нээгдэж, нүцгэн гэдгээ мэдэв …" (Эхлэл 3): 7), үүнийхээ төлөө тэд Еден цэцэрлэгээс хөөгдсөн.

Танин мэдэхүй нь бэлгийн харьцаатай холбоотой учраас бас аюултай; Эртний бичвэрүүдэд "мэдэх" гэсэн үйл үгийг бэлгийн харьцаанд ашигладаг: "Адам түүний эхнэр Евааг мэддэг байсан; тэр жирэмсэлж, Каиныг төрүүлээд:" Би Эзэнээс хүн авсан "гэж хэлсэн (Эхлэл 4: 1).).

В. Бион Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт явдлыг мэдлэгийн жүжиг гэж ойлгодог - Эдип өөрийн гарал үүслийн нууцыг олж мэдэхийг эрэлхийлж, эцэст нь түүнд нээгдсэн мэдлэг нь тэвчихийн аргагүй болдог тул өөрийгөө сохолдог. түүнийг [Бион В. Туршлагаас суралцах, Бион В. Сэтгэн бодох онол].

Тиймээс дотно харилцаанд байхдаа хил нэвтрэх үйлдлийг хийдэг бөгөөд энэ нь дотно харилцааны объекттой харилцах харилцаанаас гадуур өнгөрөх боломжгүй юм.

Н. Браун физик, психофизиологи, сэтгэлзүйн хил хязгаарыг ялгаж, "I" -ийн уян хатан, хатуу хил хязгаарыг тодруулж, мөн хил хязгаарыг сулруулснаас эрүүл хүртэл нь ангилсан байдаг. [Brown N. W. Сүйтгэгч нарцистист хэв маяг]. Зохиогчийн хэлснээр хувийн орон зайг сэтгэлзүйн хил хязгаараар тодорхойлдог. Н. Браун физик, психофизиологи, сэтгэлзүйн хил хязгаар нэлээд хатуу байж болохыг тэмдэглэжээ. сонгомол хатуу (психофизиологийн) хил хязгаар нь ижил зорилгод үйлчилдэг: хувь хүнд учирч болзошгүй аюул занал ба / эсвэл хохирлоос хамгаалах; эдгээр нь цаг хугацаа, газар ба / эсвэл нөхцөл байдлаас хамаарах хил хязгаар юм; Уян хатан хил хязгаар нь I-ийн хөдлөх хил хязгаар бөгөөд хүмүүсийн сэтгэлзүйн байдал, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх болзолгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Гешталтын хандлагын хувьд хил бол хүрээлэн буй орчин, организмыг тусгаарлаж, холбож өгдөг гол ойлголт бөгөөд энэ нь зөвхөн би ба би-ийг салгаж, холбосон шугам төдийгүй тэдний харилцан үйлчлэлийн хамгийн чухал талбар юм. Хил хязгаар, холбоо барих газар нь зөвхөн Эго -ийг бүрдүүлдэг бөгөөд дараа нь би "харь хүн" -тэй уулзах үед Эго хүчин төгөлдөр болж, оршин тогтнож эхэлдэг бөгөөд хувийн болон хувийн бус "талбар" хоорондын хил хязгаарыг тодорхойлдог. Холбоо барих нь хүрээлэн буй орчинтой харилцах, солилцох үйл явц юм. Холбоо барих хил бол солилцоог зохицуулдаг өөрийгөө бусдаас тусгаарладаг хил юм. Хүрээлэн буй орчинтой эрүүл харилцаатай байх үед хил нь ажиллагаатай байдаг - солилцоход нээлттэй, бие даасан байдалд хүчтэй байдаг. Холбоо барих мөчлөг нь хэрэгцээг хангах, дүрс бүтээх, устгах үйл явц юм [Perls F., Goodman P. Gestalt эмчилгээний онол].

Обьектийн харилцааны онолоор хүүхэд анхандаа өөрийнхөө болон ээжийнхээ биеийг ялгаж чаддаггүй гэж үздэг. Сэтгэлзүйн хил хязгаар үүсэх нь хүүхдийг эхээс нь салгахад тохиолддог. Д. Винникотын ойлголтоор, Би -ийн хил хязгаар нь бага наснаасаа үүсдэг бөгөөд эхийн чанараар тодорхойлогддог - сайн эх хүн болсноор би ба гадаад ертөнцийн хооронд сэтгэлзүйн салшгүй хил хязгаар бий болдог [Д. В. Винникот. Бяцхан хүүхдүүд ба тэдний ээжүүд].

М. Махлер өөрийн гэсэн хил хязгаарыг бий болгох нь хүүхдийг анх эх, хүүхдийн нэгдмэл байдлаас салгах, бие даан гаргах үйл явцад бий болдог онцлог шинж чанарыг олж авахтай холбож үздэг [Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитик хөгжлийн онолууд].

Г. Аммоны хувийн зан чанарын өөрөө бүтцийн загварт энэ санааг ашигладаг" title="Зураг" />

Г. Аммоны хувийн зан чанарын өөрөө бүтцийн загварт энэ санааг ашигладаг

Сэтгэлзүйн хил хязгаарыг функциональ эрхтэн гэж үзэх ёстой бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн хил хязгаартай биш, харин эрч хүчтэй гэсэн үг юм. Сэтгэлзүйн хил хязгаарын шинж чанар нь хүний ертөнцтэй тодорхой харилцан үйлчлэлийг хэрэгжүүлэх хүчнүүдийн түр зуурын нэгдэл юм. Хилийг диалектик байдлаар бодож үзэхэд түүний тодорхой бус байдал, дэг журам, байнгын бүтэц, тогтворгүй байдал, нөхцөл байдлын нөхцөл байдлын талаар дүгнэлт хийж болно.

Хил хязгаарыг төсөөлөхийн аргагүй зүйлийн өмнө, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй зүйлийн өмнө бүтээдэг бөгөөд сэтгэн бодох чадвар алдагддаг газарт оршдог. Би эх, охины харилцааны орон зайг боломжит хүрээнд хуваахыг зөвшөөрч, гадаадад байгаа зүйл бол боломжгүй зүйлийн хүрээ юм. Эндээс харахад энэ хилийг даван туулах нь зөрчлийн үйлдэл юм (Грек хэлнээс гарсан транс - дамжин өнгөрөх; gress - хөдөлгөөн; гарцгүй хил давах үзэгдлийг, хамгийн түрүүнд боломжит ба хил хоорондын хил хязгаарыг тогтоосон нэр томъёо). боломжгүй), шууд утгаараа "хязгаараас давах" гэсэн утгатай.

Боломжит хэмжээнээс давж гарахыг юу хамгаалдаг вэ?

М. Хайдеггерийн (Хайдеггер М. Парменид) хэлснээр ичгүүр нь оршихуйн хамгаалагч байж болно, "асран хамгаалагч" гэсэн зүйрлэл нь хил хязгаарыг хамгаалж байгааг илтгэнэ. Ичих нь хил хязгаарын үзэгдэл болохын хувьд хил хязгаартай шууд холбогдож байгааг илэрхийлдэг; Энэхүү нарийн төвөгтэй ойлголт нь янз бүрийн яриа хэлэлцээнд нэг талаараа эсвэл өөр байдлаар дотно харилцааны хүрээг харуулдаг.

Ичимхий байдлын хүрээнд дотно харьцааг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй зүйлд хүчээр оруулах гэж ойлгож болно. Ичих гэдэг нь олон нийтийн бус нүцгэн биеийг тайзан дээр гаргах явдал юм. Тиймээс хувцас бол дотно бөмбөрцгийг бусдад, дотроос гадна талаас нь ялгаж салгадаг хилийн тэмдэг бөгөөд ичгүүр нь энэ хил зөрчигдөж байгаагийн дохио юм. Хувцаслах нь дотогшоо нуугдах гэсэн үг юм. Хувцасаа тайлна гэдэг нь эмзэг, шууд утгаараа "ил гарсан", "илрүүлсэн", ил гарсан гэсэн үг юм.

Өмнө дурдсан Эхлэл номын хэсэгт ичгүүрийн жинхэнэ шалтгааныг бичсэн байдаг. Энэ бол сайн муугийн талаарх мэдлэг бөгөөд энэхүү хоригийг зөрчсөний үр дүнд олж авсан бөгөөд энэ нь өөрийн нүцгэн биеэ нээхээс ичихэд хүргэдэг.

М. Жейкоби аль хэдийнэ анхдагч хүмүүс нүцгэн байдлаа нуун дарагдуулсан гэж мэдэгдэж, зан үйлийн энэ тал нь төрөл зүйлийн хувьд хүн төрөлхтөнд угаасаа байдаг гэж дүгнэжээ. Хүний хувьд "бие махбодтойгоо уялдаатай байдлаар биеэ авч явах нь байгалийн бус юм" [Жакоби М. Шаме ба өөрийгөө үнэлэх гарал үүсэл, х.26].

Г. Кауфмантай санал нийлж буй Г. Вийлер сүүлчийнх нь ишлэлийг иш татан хэлэв: "Ичгүүр бол өөрөө Өөртөө нэвтрэх явдал юм … Өөр ямар ч нөлөө нь туршлагатай биетэй тийм ойр байдаггүй. Өөрийгөө танин мэдэхэд тийм чухал зүйл гэж байдаггүй." [Lee RG, Wheeler G. Shame and Gestalt model, P.45].

Феноменологийн хувьд ичгүүр нь "харагдахуйц" байх мэдрэмж, "дэлхийгээр унах" түлхэц, үл үзэгдэгч мэт мэдрэгддэг гэдгийг танд сануулъя. Энэ бол ичгүүрийг дотно харилцааг сүйтгэгч, өөрөөр хэлбэл сөрөг мөн чанар гэж үзэж болно; ойртох үеийг нээх байгалийн мөч - энэ утгаараа ичгүүр нь мангасын дүр төрхийг алдаж, эерэг утгыг олж авдаг, тухайлбал ойртоход бэлэн байгаагаас хамааран харилцааны зайг зохицуулах утгыг олж авдаг. Би бас Б. Килборнд хандана: "Ичиж зовох нь миний болон бусад хүмүүсийн хил дээр байна.

Нэрт зохиолч, зохиолч М. Кундера гадаад үзэмжийн түгшүүрийг харгалзан "Эвдэрсэн хүсэл" эссэдээ ичгүүртэй байдлын нэг шалтгааныг дурджээ: "Ичгүүр: хувийн нууцыг хамгаалахад чиглэсэн эпидермисийн урвал; дүүжлэхийг шаардах. Цонхны хөшиг (…), насанд хүрсэн үе рүү шилжих цагаан толгойн нөхцөл байдлын нэг, эцэг эхчүүдтэй хийсэн анхны зөрчилдөөнүүдийн нэг бол захидал, дэвтэр, түлхүүрээр түгжигдсэн хайрцгийг шаардах явдал юм. Бид насанд хүрээд, ичгүүртэйгээр бослого гаргадаг. "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Найман жилийн өмнө ичгүүрийн сэдвийг М. Кундера "Оршихуйн тэвчихийн аргагүй хөнгөн" роман дээр хөндсөн байдаг. "Тереза" романы баатрын гэрт "ичих зүйл байсангүй": "Ээж орон сууцыг зөвхөн дотуур хувцастай, заримдаа хөхний даруулгагүй явдаг байсан бөгөөд зуны улиралд тэр бүрэн нүцгэн байсан" [Кундера М. Оршихуйн тэвчихийн аргагүй хөнгөн байдал.: Роман, х. 53]; ээж нь охиноо ичгүүргүй ертөнцөд хамт үлдэхийг шаардаж, “(…) бүх дэлхий бол бие биетэйгээ ижил төстэй асар том төвлөрсөн лагерь бөгөөд тэдний доторх сүнснүүд юм. ялгахын аргагүй [мөн адил, хуудас 55], (…) "Терезагийн хувьд аймшгийн гол дүр болох нүцгэн жагсаж байна. Түүнийг гэртээ амьдарч байхад ээж нь угаалгын өрөөнд өөрийгөө түгжихийг хориглодог байжээ. Тэр үүгээр түүнд яаж хэлэхийг хүссэн юм: чиний бие бусад биеийнхтэй адил; танд ичих эрх байхгүй; Олон тэрбум ижил хуулбар дээр байгаа зүйлийг нуух шалтгаан танд байхгүй. "[мөн адил, хуудас 67].

Ичих нь таныг цааш явахаа больж, удаашруулж, зогсоодог. Энэ зогсоолын үүрэг юу вэ? Ичиж зовох нь тухайн хүнд өөрийн хязгаарыг харуулдаг бөгөөд түүний мэдлэг нь түүний байр суурийг тодорхойлдог бөгөөд зөвшөөрөгдсөн / боломжтой, зөвшөөрөгдөөгүй / боломжгүй зүйлийг тодорхойлох дотоод зохицуулагч юм.

Ичиж зовох нь хилийн аюулгүй байдал, халдашгүй байдлыг хангаж, дотоод нутаг дэвсгэрт (өөрийн болон бусдын) халдаж байгааг илэрхийлдэг. Ичих нь хүмүүсийн хоорондын ялгаа, өөрийн онцлог шинж чанар, өвөрмөц байдлыг бэхжүүлдэг. Ийнхүү ичгүүр нь дотно харилцааны бүсийн "үүдэнд" зогсож байна.

Би дахиад л нууцын ангилалд хандах болно. Нууц нь дотоод хавтгайд байгаа зүйл юм; Харилцааны процессоос хасагдсан гүн гүнзгий, ойлгомжгүй, нэвтэршгүй, дотно, утга учиртай, хориотой холбоотой зүйлийг илэрхийлдэг. З. Фрейдийн үзэж байгаагаар хориотой зорилго нь сэтгэл зүйг хэт хүчтэй мэдрэмжтэй харьцахаас хамгаалах, ичгүүр, гэм буруугийн мэдрэмжээс хамгаалах явдал юм. Фрейд ураг төрлийн цээрлэлийг хамгийн өргөн тархсан, ноцтой хоригуудын нэг гэж үздэг.

Нууцлаг цайз дахь Помпей хотод Дионисийн нууц дахь эмэгтэй хүний авшигийг дүрсэлсэн цуврал фреск байдаг. Цувралын эцсийн зургуудын нэгэнд дараах дүр зураг харагдаж байна: эхлэгч эмэгтэй, хагас нүцгэн, хувцасласан эмэгтэйн хажууд өвдөг сөгдөн, өвдөг дээрээ сөхрөн сууна. Түүний ард далавчтай сахиусан тэнгэр эмэгтэй дүр байдаг бөгөөд баруун гартаа ташуур барьжээ. Цэвэрлэхийн өмнөх үзэгдэлд эмэгтэй хүн өвдөг сөгдөж, фаллус, улмаар бурхан байрладаг сагснаас нөмрөгийг нь салгахыг оролдож буйг дүрсэлжээ. Энэ үйлдлийг буруутгаж, доромжилсон гэж үзэж байна. А. Маюи ташуур барьсан далавчтай дүрс нь "ичимхий" гэсэн утгатай Айдос бурхан биетэй болохыг санал болгов. Санаачлагч эмэгтэй даруу байдлыг өгч, төрөлхийн хил хязгаар, хүн чанар, мөнх бус байдлынхаа тухай жинхэнэ ойлголтод нь эргэж орохын тулд ичгүүрт автдаг.

Антропологич М. Дуглас гутаан доромжлох, цээрлэх тухай эртний үзэл санааг судалж үзэхэд эртний соёл иргэншилд хориотой бүсийн шугамыг өөрчлөх нь бохирдол, аюулыг бий болгодог гэсэн үндсэн итгэл үнэмшил байсныг харуулж байна. М. Дугласын үзэл баримтлалд шороо бол жигшүүртэй зүйл, үндсэндээ замбараагүй байдал юм. М. Дуглас салан тусгаарлах, ялгах дүрэм нь бүрэн бүтэн байдал, бүрэн байдлын тухай санааг илэрхийлдэг гэж үздэг бол гажуудал нь дэг журам, цэвэр байдлыг хольж, зөрчих явдал юм [Дуглас М. Цэвэр байдал ба аюул: Бузарлах, хориотой гэсэн ойлголтуудын шинжилгээ].

М. Дугласын тухай ойлголтыг Ю. Кристевагийн жигшүүрт байдлын талаархи санаануудад боловсруулсан болно [Кристева Ю. Аймшгийн хүчнүүд: жигшүүрт байдлын тухай эссэ], энэ нь жигшүүрт зүйлийг нийгэм татгалзсан гэж үздэг. авч явдаг" title="Зураг" />

Ичих нь таныг цааш явахаа больж, удаашруулж, зогсоодог. Энэ зогсоолын үүрэг юу вэ? Ичиж зовох нь тухайн хүнд өөрийн хязгаарыг харуулдаг бөгөөд түүний мэдлэг нь түүний байр суурийг тодорхойлдог бөгөөд зөвшөөрөгдсөн / боломжтой, зөвшөөрөгдөөгүй / боломжгүй зүйлийг тодорхойлох дотоод зохицуулагч юм.

Ичиж зовох нь хилийн аюулгүй байдал, халдашгүй байдлыг хангаж, дотоод нутаг дэвсгэрт (өөрийн болон бусдын) халдаж байгааг илэрхийлдэг. Ичих нь хүмүүсийн хоорондын ялгаа, өөрийн онцлог шинж чанар, өвөрмөц байдлыг бэхжүүлдэг. Ийнхүү ичгүүр нь дотно харилцааны бүсийн "үүдэнд" зогсож байна.

Би дахиад л нууцын ангилалд хандах болно. Нууц нь дотоод хавтгайд байгаа зүйл юм; Харилцааны процессоос хасагдсан гүн гүнзгий, ойлгомжгүй, нэвтэршгүй, дотно, утга учиртай, хориотой холбоотой зүйлийг илэрхийлдэг. З. Фрейдийн үзэж байгаагаар хориотой зорилго нь сэтгэл зүйг хэт хүчтэй мэдрэмжтэй харьцахаас хамгаалах, ичгүүр, гэм буруугийн мэдрэмжээс хамгаалах явдал юм. Фрейд ураг төрлийн цээрлэлийг хамгийн өргөн тархсан, ноцтой хоригуудын нэг гэж үздэг.

Нууцлаг цайз дахь Помпей хотод Дионисийн нууц дахь эмэгтэй хүний авшигийг дүрсэлсэн цуврал фреск байдаг. Цувралын эцсийн зургуудын нэгэнд дараах дүр зураг харагдаж байна: эхлэгч эмэгтэй, хагас нүцгэн, хувцасласан эмэгтэйн хажууд өвдөг сөгдөн, өвдөг дээрээ сөхрөн сууна. Түүний ард далавчтай сахиусан тэнгэр эмэгтэй дүр байдаг бөгөөд баруун гартаа ташуур барьжээ. Цэвэрлэхийн өмнөх үзэгдэлд эмэгтэй хүн өвдөг сөгдөж, фаллус, улмаар бурхан байрладаг сагснаас нөмрөгийг нь салгахыг оролдож буйг дүрсэлжээ. Энэ үйлдлийг буруутгаж, доромжилсон гэж үзэж байна. А. Маюи ташуур барьсан далавчтай дүрс нь "ичимхий" гэсэн утгатай Айдос бурхан биетэй болохыг санал болгов. Санаачлагч эмэгтэй даруу байдлыг өгч, төрөлхийн хил хязгаар, хүн чанар, мөнх бус байдлынхаа тухай жинхэнэ ойлголтод нь эргэж орохын тулд ичгүүрт автдаг.

Антропологич М. Дуглас гутаан доромжлох, цээрлэх тухай эртний үзэл санааг судалж үзэхэд эртний соёл иргэншилд хориотой бүсийн шугамыг өөрчлөх нь бохирдол, аюулыг бий болгодог гэсэн үндсэн итгэл үнэмшил байсныг харуулж байна. М. Дугласын үзэл баримтлалд шороо бол жигшүүртэй зүйл, үндсэндээ замбараагүй байдал юм. М. Дуглас салан тусгаарлах, ялгах дүрэм нь бүрэн бүтэн байдал, бүрэн байдлын тухай санааг илэрхийлдэг гэж үздэг бол гажуудал нь дэг журам, цэвэр байдлыг хольж, зөрчих явдал юм [Дуглас М. Цэвэр байдал ба аюул: Бузарлах, хориотой гэсэн ойлголтуудын шинжилгээ].

М. Дугласын тухай ойлголтыг Ю. Кристевагийн жигшүүрт байдлын талаархи санаануудад боловсруулсан болно [Кристева Ю. Аймшгийн хүчнүүд: жигшүүрт байдлын тухай эссэ], энэ нь жигшүүрт зүйлийг нийгэм татгалзсан гэж үздэг. авч явдаг

А. Вербарт хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх, хорио цээрийг устгах үндсэн аюулыг онцлон тэмдэглэв: "Манай Эго -ийн эртний давхаргын хувьд бүх зүйлийг дүрсэлж болно гэсэн мессеж нь бүх зүйлийг ижил аргаар хийх боломжтой болдог." [Werbart A. Бидний хориотой хэрэгцээ: Хүчирхийлэл, гашуудлын бэрхшээлийн зураг, х. 14].

"Хориотой зүйл бараг үлдсэнгүй, манай бүх хил удахгүй алга болно." [Cit. by Skerderud F. Анхаарал: Өөртөө хийсэн аялал, S. 25].

Удамшлын харилцааны хоригийг судалж үзээд Ю. Кристева тусгаарлах логикийг хориглосон байдаг: "Хүүхдээ эхийнхээ сүүгээр бүү буцал" (Египетээс гарсан нь 23:19; 34:26; Дэд хууль 14:21).

Сүүг амин чухал хэрэгцээнд зориулан биш, харин эх хүүхдийн хооронд хэвийн бус холбоо тогтоодог хоолны уран зөгнөлийн дагуу ашиглах явдал бол Ю. Кристевагийн хэлснээр цус ойртолт гэсэн зүйрлэл юм. Бэлгийн харьцаанд орохыг хориглосны хувьд “үхэр, хонийг төрсөн өдөр нь бүү нядал” гэсэн хоригийг бас ойлгож болно (Левит 22:28).

Бэлгийн бойжилтын нэг гол хандлага бол эцэг эх, багш, ерөнхийдөө ахмад үеэс үе тэнгийнхэнтэйгээ харьцах харьцаагаа өөр өөр байдлаар чиглүүлэх явдал юм. Эцэг эхийг орлох боломжгүй үе тэнгийнхэнтэйгээ харилцах хэрэгцээ нь хүүхдүүдэд бий болж, нас ахих тусам нэмэгддэг бөгөөд энэ нь өсвөр насныхан насанд хүрэгчдэд нэг шалтгаанаар хэлдэггүй шаардлагатай зүйлийг сурч мэдэх чухал мэдээллийн суваг болдог. Өсвөр насныхан хүйсийн хоорондын харилцааны талаархи ихэнх мэдээллийг үе тэнгийнхнээсээ авдаг тул тэдний байхгүй байх нь түүний сэтгэлзүйн хөгжлийг хойшлуулж, эрүүл бус болгож болзошгүй юм.

Өөрийн гэсэн хэлбэртэй харилцах нь өсвөр насныханд насанд хүрэгчдээс бие даан биеэ авч явах боломжийг олгодог бөгөөд түүнд сайн сайхан байдал, тогтвортой байдлын мэдрэмжийг өгдөг сэтгэл хөдлөлийн тодорхой хэлбэр юм. Өсвөр насны нөхөрлөл бол өөрийгөө илчлэх хэрэгсэл, хувь хүний онцлог шинж чанар бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд ямар нэгэн нууц байгаагаар бий болдог.

П. Гиорданогийн шинжилгээний үр дүнг үндэслэсэн гол эсэргүүцэл бол эцэг эхчүүдтэй ойр дотно нөхөрлөх, харилцааны хоорондох ялгаа юм: нөхөрлөл ба тэгш эрхт байдлаас ялгаатай нь эцэг эхтэй харилцах харилцаа үргэлж тодорхой шатлалтай байдаг; найзууд дууслаа" title="Зураг" />

П. Гиорданогийн шинжилгээний үр дүнг үндэслэсэн гол эсэргүүцэл бол эцэг эхчүүдтэй ойр дотно нөхөрлөх, харилцааны хоорондох ялгаа юм: нөхөрлөл ба тэгш эрхт байдлаас ялгаатай нь эцэг эхтэй харилцах харилцаа үргэлж тодорхой шатлалтай байдаг; найзууд дууслаа

Хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх нь юуны түрүүнд түүнээс салж чаддаг байх явдал юм. Эв найрамдал нь эхийн нэгэн төрлийн хүмүүсийн хоорондох зайг тогтоож, адилгүй хүмүүсийг нэгтгэх чадвараас хамаарна. Ээж, охины ялгаа нь зөвхөн нүдний эргэн тойрон дахь үрчлээсээс бүрдэх бөгөөд бусад бүх бэлгэдлийн шинж тэмдэг, түүний дотор хувцас нь ижил төстэй байдаг ("Хамтдаа, одууд аа!" Нийтлэлд зохиолч, зохиолч Ж. Фоулз бичжээ.) Тэр үед охид ээжтэйгээ адилхан хувцаслахыг хүсдэг байсан бол одоо ээжүүд охин шигээ хувцаслахыг хүсч байна., тэгвэл яагаад тэдний бэлгийн үйл ажиллагаанд ижил хольц гарахгүй байна вэ? Ээж, охин хоёр ижил дүрд тоглож эхлэхэд (найз охин) энэ нь хэр хол явахыг таамаглахад хэцүү байдаг.

Ээж найз нь илүүдэл, илүүдэл, хүчирхийлэл үйлдэж, боломжит хязгаарыг даван туулж, түүнийг давж, улмаар охиныхоо хэвийн хөгжил, төлөвшлийг тасалдуулдаг. Ээж найз болсноор тэр ээж байхаа больсон бол ээж, найз хоёрын үүрэг нь үйл ажиллагааны хувьд огт өөр байдаг.

Ээж нь ээжийнхээ статусыг эзэмших ёстой, ээж төрөөгүй, тэр зөвхөн болж чадна; Охиныг оновчтой хөгжүүлэхийн тулд бусад үүрэг, бусдын дүрд тоглохыг хичээдэггүй ээж байх нь хангалттай юм. Найз болсон ээж нь хууль бус үйлдэл (хууль зөрчсөн), өөр хүний оронд орж, ер бусын үүрэг гүйцэтгэж, охиныхоо өөр хүнтэй зүй ёсны харилцаа тогтоох эрхийг зөрчиж байна.

Эхийн үүрэг бол хооллох, хамгаалах, сургах, дүрэм журам тогтоох, суллах; охины даалгавар бол дуулгавартай дагах, өсөх, санал зөрөх, цааш явах, төрөлтийг үргэлжлүүлэх явдал юм.

Энэ системд бүх зүйл орвонгоороо эргэвэл яах вэ?

Хэрэв өсвөр насны охины ээж дотроо ил гаргавал охиноо системээс гаргадаг" title="Зураг" />

Ээж найз нь илүүдэл, илүүдэл, хүчирхийлэл үйлдэж, боломжит хязгаарыг даван туулж, түүнийг давж, улмаар охиныхоо хэвийн хөгжил, төлөвшлийг тасалдуулдаг. Ээж найз болсноор тэр ээж байхаа больсон бол ээж, найз хоёрын үүрэг нь үйл ажиллагааны хувьд огт өөр байдаг.

Ээж нь ээжийнхээ статусыг эзэмших ёстой, ээж төрөөгүй, тэр зөвхөн болж чадна; Охиныг оновчтой хөгжүүлэхийн тулд бусад үүрэг, бусдын дүрд тоглохыг хичээдэггүй ээж байх нь хангалттай юм. Найз болсон ээж нь хууль бус үйлдэл (хууль зөрчсөн), өөр хүний оронд орж, ер бусын үүрэг гүйцэтгэж, охиныхоо өөр хүнтэй зүй ёсны харилцаа тогтоох эрхийг зөрчиж байна.

Эхийн үүрэг бол хооллох, хамгаалах, сургах, дүрэм журам тогтоох, суллах; охины даалгавар бол дуулгавартай дагах, өсөх, санал зөрөх, цааш явах, төрөлтийг үргэлжлүүлэх явдал юм.

Энэ системд бүх зүйл орвонгоороо эргэвэл яах вэ?

Хэрэв өсвөр насны охины ээж дотроо ил гаргавал охиноо системээс гаргадаг

Ээж нь наснаасаа хамааралтай сэтгэцийн эрүүл ахуйн дүрмийг зөрчиж, охиноо насанд хүрэхийг албадаж байна. Би танд нэг жишээ хэлье. Арван гурван настай Зоегийн ээж охиндоо аль хэдийн том болсон гэдгээ хэлээд үс засалтаа илүү боловсронгуй болгох цаг болсон гэж хэлэв. ээж нь охиноо үсчинд аваачдаг бөгөөд охинд богино үс засуулж, үсийг нь буддаг. Гэртээ ирээд Зоя нь "насанд хүрсэн" дүр төрхөө хүлээн зөвшөөрөөгүй, түүнийг хүүхдийн төлөв байдлаас хүчээр насанд хүрсэн хүн болгож авснаас биш, харин ээжийнхээ буруу үйлдлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь Зояагийн хэлсэн үгээр илэрхийлэгддэг. "Та ээж биш, бүх ээжүүд ээжүүд шиг байдаг. Та нар жирийн биш." Ээж нь охиноо эрт насанд хүрсэн болгох хүсэл нь ээж нь ээж биш тул охиныхоо гүн гүнзгий цочролыг төрүүлдэг; жирийн ээж биш. Ээж нь эхийнхээ статусыг хүлээн зөвшөөрч, хүүхдээ хүүхэд гэж хүлээн зөвшөөрч, охиныхоо хөгжлийн жам ёсны чиглэлд итгэж, насыг нь хүлээн зөвшөөрч, насжилттай холбоотой экологийг зөрчихгүй байх нь чухал юм. Охиноо хүчээр өсгөсөн дээрх жишээ бол хоёуланд нь тохиолдсон дурсамж бөгөөд энэ нь тэдний ой санамжид байнга ханддаг болохыг илтгэдэг. Ээжийн хувьд өөрийгөө ээж биш гэж буруутгаж байгаа нь түүнийг муу ээж гэж буруутгаж байснаас хамаагүй илүү зовлонтой нээлт бөгөөд харин ээжийг ээж биш, хэвийн бус ээж, охин гэж тодорхойлсон явдал юм. гажуудлыг шууд илэрхийлдэг. Эхийн үйлдэл.

Хүүхэд энэ нь түүнд шууд хамааралгүй гэдгийг мэдэхгүй байх эрхтэй. Тиймээс, хүүхдийг амжилттай хөгжүүлэхийн тулд эцэг эхийнхээ бэлгийн амьдрал түүнд байхгүй байх нь чухал бөгөөд хүүхэд байдаг гэдгийг мэдэх нь чухал юм. Хэрэв хүүхэд эцэг эхийнхээ бэлгийн амьдралтай шууд уулздаг бол энэ нь түүний оюун санааны дүрслэлийг зөрчдөг бол төлөвшөөгүй сэтгэл зүй ийм мэдлэгийг өөртөө шингээж авах чадваргүй байдаг.

Нөхөрлөл бол тэгш эрхт хүмүүсийн харилцаа, нөхөрлөлийн мөн чанар нь тэгш байдал юм. Өөр нэг жишээ хэлье. Янаагийн ээж охиноо хайр дурлалын ажилд зориулж, нууц, туршлагаа хуваалцжээ. Эмчилгээний явцад Яна түүнд ээжээсээ ийм илчлэлт хэрэггүй, ээж нь түүнийг завхайрлын хамтрагч болгосон, ээжийнхээ хууль бус халдлагад өртсөн өвдөлт олон жилийн турш түүнд амьдарч, заримдаа халдлагад өртдөг болохыг ойлгов. Яна өөрөө ойлгохгүй байсан түрэмгийллийн улмаас ээж нь эзгүйд буцаж ирэв. Яна ээж нь түүнд "Та азтай юм, олон хүн ийм ээжтэй болохыг хүсдэг" гэж хэлснийг үнэн хэрэгтээ Яна хүсч байсан (тэр удаан хугацаанд өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөөгүй) ийм хүн төрүүлэхгүй байхыг хүсч байсан юм. ээж, "үнэндээ Яна ээжийг чинь хажууд чинь байлгахыг хүссэн юм.

Ээж, охин хоёрын нөхөрлөл бол сэтгэлзүйн бэлгийн харьцааны нэг хэлбэр юм (Алдо Науригийн хэлснээр бэлгийн харьцаанд ордоггүй). Аливаа хүйсийн хүүхдийг хэвийн хөгжүүлэхийн тулд объектын харилцааны гурвалжин бүтцийг бий болгох, гэрлэсэн хос эцэг эхийн тухай болон хүүхдийн өөрийн гэсэн газрын талаархи сэтгэхүйг бий болгох шаардлагатай. Д. Винникотт эхээс салах шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд энэ нь шилжилтийн объектод таалагдах зорилготой бөгөөд гурав дахь нь охиноо эхээс гадуур орших боломжийг олгоно [3]. Хэрэв ээж нь өөрөө болон охиныхоо хооронд чөлөөт бүсийг оновчтой зохион байгуулж чадвал ийм объектын гадаад төрх, оршихуй боломжтой болно.

K. Elyacheff et al -ийн хэлснээр. [Elyacheff K, Einish N. Ээжүүд, охид. Гуравдугаарт?], Ээж, охин хоёрын хоорондын зайг, ялангуяа бэлгийн харилцаанд маш хүндэтгэлтэйгээр тогтоох ёстой бөгөөд энэ нь эх, охины холбоо амьдралыг өдөөх нөхцөлийн шинж тэмдэг юм. Дээрх зохиогчид дурдсан жишээг танд хэлье. Охин найздаа хандан "Ээж минь амрагтайгаа юу хийж байгаа талаар би юу ч мэдэхийг хүсэхгүй байна. Би өөрөө амрагуудтайгаа юу хийж байгаагаа мэдээсэй гэж хүсэхгүй байна. намайг согтуу байхыг харсан”[тэнд мөн адил, х. 275].

Ээж, охины харилцааны сэтгэцийн эрүүл ахуйн энэхүү дүрэм нь ойролцоогоор 15-16 насны хоёр эмэгтэй найзуудын хоорондох яриаг харуулдаг. Найзуудын нэг нь ажигласан зургийн тухай, ээж согтуу охиноо гараас нь хөтлөн явуулсан тухай ярьж байна: "Тэр маш согтуу байсан, гэвч түүний биеийн байдал ээж нь түүнийг удирдаж байгааг ойлгохгүй байх шиг санагдсан. Гэсэн хэдий ч тэр тайван алхаж байв "гэж хэлэхэд хоёр дахь найз нь" Аймшигтай! Би мөлхөх байсан ч ээжтэйгээ хамт явахгүй байсан "гэж хэлжээ.

24 настай Жаннагийн мөрөөдлийг танд өгье. "Ээж бид хоёр нэг кафед байдаг. Цонхоор бид байгаа байрныхаа чиглэлд хөдөлж буй асар том давалгааг харж байна. Бид айж цонхноос зугтсан боловч давалгаа кафе руу гүйж, биднийг шидэж байна. Ариун цэврийн өрөөний лангуун дээр бид ээжийнхээ хувьд шалан дээр нүцгэн байх үедээ босох гэж оролддог боловч ус биднийг доош унагахад ээж маань нүцгэн, арчаагүй байгааг би харж байна. " Энэ бол Жаннагийн амьдралын хямралын үе байсан бөгөөд тэрээр 7 жилийн турш эрэгтэй хүнийг огт сонирхолгүй байсныхаа дараа анх удаа дурлажээ (эрэгтэй хүнтэй "ерөнхийдөө" хамт байх хүсэл байсан), сэтгэлзүйн тусламж хүссэн. коллеж төгссөн, ажил олох гэж оролдсон. Нойрны хуйвалдаан, бэлгэдэл нь маш ойлгомжтой байдаг: тэсрэх долгион нь Жаннагийн хамгаалалт, эмэгтэй энергийг устгахыг бэлэгддэг бөгөөд энэ усны гадаргуу дээр бид субстратууд- кафе-жорлон (үл нийцэх зүйл), кафе- амны хөндийн таашаал авах хэрэгцээг хангах газар, эх-эхийн асуудлын бэлгэдэл; Ариун цэврийн өрөөний лангуу бол дотно газар, ичгүүр, хил хязгаартай холбоотой газар бөгөөд энэ нь бидний хүнтэй холбоотой зүйл юм. Мөрөөдөл нь ээжтэй харилцах харилцаа нь хамааралтай харилцаа, хязгааргүй хамааралтай, "нүцгэн" (хоёулаа нүцгэн) бөгөөд иймээс эхийн бие, охины бие хоёрын хооронд ижил тэгш тэмдэг байдгийг илчилдэг, Жаннагийн бие онцгой биш юм. Үнэн хэрэгтээ мөрөөдөл нь хил зөрчигдсөн харилцааг "илчилдэг". Жаннагийн амьдралд "босох" хүслийг сэтгэлзүйн туслалцаа эрж, ажил хайж буй эр хүний дүрээр ухамсарладаг боловч ус нь эмэгтэй хүний энергийн бэлгэдэл болж, хоёр хүний нэг нь зөвшөөрдөггүй. Босохын тулд Жанна ээжийгээ нүцгэн, арчаагүй байхыг хардаг, магадгүй тэр арчаагүй, тиймээс нүцгэн гэж бодож магадгүй, гэхдээ би Жаннагийн мөрөөдлийн "бэлтгэл" дээр зогсох болно. сэрээх үү? " Жанна зүүдний төгсгөл нь түүний хувьд "тааламжгүй", нүцгэн байх нь "тааламжгүй", ээжийгээ нүцгэн байхыг хараад амжилтгүй босохыг харах нь "тааламжгүй", энэ жорлон нь "тааламжгүй" гэж хариулж эхлэв. Эхэндээ Жанне сэтгэл хөдлөлөө бууруулж, "тааламжгүй" гэсэн тодорхой бус үгээр сольж, "зөөлөн" гэж хэлдэг. Сэтгэлийн түгшүүр арилахад Жанна "жигшүүртэй" гэж хэлдэг.

Аливаа гэмт хэргийг жигшүүрт байдал дагалддаг тул нацизмын гэмт хэргийг үзэн яддаг. Хүнийг устгах зорилготой нацистын хууль бус үйлдлийг Остарбайтерын дурсгалд дурдсан байдаг" title="Зураг" />

Аливаа гэмт хэргийг жигшүүрт байдал дагалддаг тул нацизмын гэмт хэргийг үзэн яддаг. Хүнийг устгах зорилготой нацистын хууль бус үйлдлийг Остарбайтерын дурсгалд дурдсан байдаг

Ерөнхийдөө Гитлерийн Рейх нь тоталитар төрийн жишээ болж, хүүхдийн хөгжлийг сулруулж, хүүхдийг нярай хүүхдийн хүчээр эсэргүүцэж буй насанд хүрсэн хүнээс гаргаж, тогоонд сурч амжаагүй байгаа хүүхдэд түүний регрессийг эрэлхийлдэг. эсвэл бүр хувь хүнийг дарангуйлдаг амьтанд хүртэл, ингэснээр бүгд нэг аморф масстай нэгддэг … Гадны хяналт нь нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр хүний дотно амьдралд хүрч эхэлмэгц (энэ нь Гитлерийн үеийнх шиг) хүний хувийн, онцгой, өвөрмөц шинж чанарыг хадгалж үлдэх нь ойлгомжгүй болдог.

"Бэлгийн харьцаанд хүртэл хүний амьдралын бүхий л салбарыг бүрэн хянах нь хүнийг ийм өдөөлтөд ямар нэгэн байдлаар хандах боломжийг олгодог." [Беттелхайм Б. Гэгээрсэн Зүрх, х.15].

Гажуудлыг нацизмын гэмт хэрэг шиг бүрэн илэрхийлээгүй. Аливаа дарангуйлал нь эхийн хайр дурлалын дарангуйлал шиг гаж юм. Эхийн хайр нь ихэнхдээ ээжүүдийн бүтэлгүйтлийг зөвтгөдөг. Төлбөрийн чадваргүй болох тухай илчлэлтийг хүртэл ээжид таатай утгаар тайлбарлаж болно. Ээж байх нь өндөр мэдрэмжийг төрүүлдэг, эхийн хайр бүх зүйлийг тайлбарладаг, та бүх зүйлийг уучилж, зөвтгөж, тэр ч байтугай хийсэн зүйлийнхээ эерэг утгыг олж чаддаг. Үүний зэрэгцээ, "хил хязгааргүй" гэсэн эхийн хайрыг ихэвчлэн хэм хэмжээ гэж үздэг бөгөөд хамгийн тохиромжтой нь хайрын дутагдлаас дутахааргүй хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Хариуцлагатай хүн тэдний санааг бус харин үйлдлийнхээ үр дүнг хариуцдаг.

Энд би сэдвээсээ жаахан хазайж, утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналт Э. Желинекийн зохиолоос сэдэвлэсэн М. Ханекегийн "Төгөлдөр хуурч" кинонд хандахыг зөвшөөрөх болно. ээж (Энни Жирардо) - охин (Изабелле Хупперт) хоорондын харилцаа. Эрика (охин) нь ээжийнхээ гэрлэлтийн урт, хэцүү жилүүдийн дараа төрсөн. "Аав нь бороохойгоо эргэлзэлгүйгээр охиндоо дамжуулж, тайзнаас алга болов. Эрика гарч ирэн, аав нь алга болов" [Желинек Э. Төгөлдөр хуурч: Роман, П.7] - хүүхэд аавыгаа "хөөсөн"; охин аавынхаа байранд нүүсэн. Эрика нь битүүмжилсэн битүүмжилсэн эхийн жороор дүүргэсэн орчинд өсдөг.

Изабелле Хуппертын хэлснээр: "Эрика бол насанд хүрсэн эмэгтэй бөгөөд нэгэн зэрэг ээждээ сэтгэлээр унасан охин юм."

Ээж нь охиныхоо дунд "амьдардаг" бөгөөд үүнийг Эрика ээжийнхээ дэргэд унтаж байх үеийн дүр зураг харуулдаг боловч ор нь тусдаа боловч бие биентэйгээ ижилхэн байдаг (найруулагч эхийн дүр төрхийг дүрслэн харуулсан болно) Бусад үзэгдлүүд - чимээгүй Эрикагийн урд талд ээжийн дүрс тод бус харагдаж байгаа ч түүний өршөөлгүй монолог нь тодорхой сонсогдож байна; эсвэл ээжийн харанхуй дүрс нь Эрика болон төгөлдөр хуурч хоккейчин тоглож буй өрөөний хаалгыг тогшиж байна. Уолтер бие махбодийн өгөгдөл, "мах, цус" -аасаа ангижирч, сүүдэр шиг харагдаж, өөрсдийгөө хашиж байсан нь энэ асуултын талаар гайхшруулж байна) … Үүнээс өмнөх дүр зураг дээр Эрика: "Ээж ээ, хэрэв миний ой санамж надад үйлчилдэг байсан бол та залуу насандаа яг ижилхэн даашинз өмссөн байсан" гэж хэлдэг нь эх хүний дүр төрхийг өөртөө төлөвшүүлж байгааг илтгэнэ. Э. Желлинекийн романы төгсгөл нь хоёрдмол утгагүй юм. Эрика ээж рүүгээ буцаж ирэв: "Эрика хаашаа явах гэж байгаагаа мэддэг. Тэр гэртээ харьдаг. Тэр алхаж, алхамаа аажмаар хурдасгадаг" [мөн адил, С. 397].

Өнөөдрийг хүртэл "Төгөлдөр хуурч" -д үзүүлсэн эмэгтэй галзуурлын нэгдлийг тайлах олон янзын хувилбарууд байдаг. Эрикад салах хэрэгцээ маш их байгаа нь ойлгомжтой байгаа тул би баатрын призм ба шүүлтүүр, төлөвшил, эхлэл, дотоод өсөлтөөр дамжуулан "Төгөлдөр хуурч" киноны өрнөл шугамыг авч үзэхийг хичээх болно. Өөрийнхөө хувийн хил хязгаарыг тогтоох анхны оролдлого нь хөгжмийн ертөнцөд умбахтай холбоотой бөгөөд энэ нь хөгжим ойлгодоггүй ээж болон өөрийнхөө хоорондох зайг тогтоох боломжийг олгодог. хоёр дахь оролдлого бол төгөлдөр хуурч, хоккейн тоглогчийн дүрд багтсан хүчирхийллийн ертөнцийг бий болгох явдал юм; гурав дахь нь ерөнхийдөө аюулгүй байдал, баталгаанаас татгалзах явдал юм. Фрейдийн үеэс тусгай уран зохиолд бэлэг эрхтний бэлгийн харьцааг насанд хүрэгчдийн сэтгэлзүйн үзүүлэлт гэж үздэг.

Эрикагийн бэлгийн амьдралын энэ динамикийг найруулагч дэлгэрэнгүй танилцуулав: нэгдүгээрт, Эрика порно танхимын хаалттай лангуунд суугаад нэг лангуунд дур тавьсан хүний үлдээсэн салфеткийг үнэрлэж байна. тэр танихгүй хосуудын сексийг тагнуулсны дараа; Дараа нь Эрика Вальтертай шууд бэлгийн харьцаанд орж, бэлгийн харьцааны төлөвшөөгүй хэлбэрүүд болох дүр төрх, хүрэх, аман секс хүртэл буурдаг. Төгөлдөр хуурч -хоккейн тоглогчтой хийсэн бэлгийн дебют нь ээжийг дараагийн өрөөнд хаалганы цаана түгжигдсэн (түлхүүрээр түгжигдсэн) үед тохиолддог: "Цоожтой өрөөнд хэвтэх нь миний дотоод хүсэл юм. Надад хүрээрэй "гэж Эрика Вальтерт захидал хэлэв. "Бүх өрөөний бүх түлхүүрийг ав, ганц ч бүү орхи" гэж баатар бүсгүй асуув. Энэ үзэгдэл нь Эрикагийн төрөлхийн бүх эрх чөлөөг ээж нь хааж, зөвхөн түүний хэрцгий цөллөг нь "оролт", "орох хаалгыг" онгойлгох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь Эрикагийн бат бэх наалдсан эхийн хор хөнөөлтэй хувийн шинж чанараас үүдэлтэй юм. сэтгэл зүй.

Охинд сэтгэлийн түгшүүр төрүүлэхгүйн тулд түүнд шаардлагатай нэвтрэх боломжийг олгодог "хангалттай сайн ээж" хэрэгтэй боловч тэр үед охиныхоо бүтээлч байдал, бие даасан байдлыг дарахгүйн тулд ээж нь анхааралгүй байх ёстой.

Нөхөрлөлийн холбоог тасалж, өөртөө болон бусдын хооронд хил хязгаар тогтооход хүн бүрт шаардлагатай эмэгтэй хүний таних орон зайг дахин бий болгохын тулд найз болох боломжтой гурав дахь хүн хэрэгтэй болно. Найз бол онтогенезийн тодорхой үе шатанд хэн болохыг төөрөгдүүлэхгүйн тулд саадыг бий болгодог тусгаарлагчдын нэг юм.

"Ээж + охин = найз охид" гэсэн хэмжигдэхүүн дээр гуравдахь хэсгийг хассаны үр дүнд хосууд үүсдэг. Гурав дахь хэсгийг хасах үндсэн дээр хосолсон харилцааг нийтлэг нууцаар үүсгэж болох бөгөөд энэ нь ураг төрлийн нөхцөл байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болдог. Шинжилгээ хийсний үр дүнд нууц нь анх хилийн боомттой холбоотой бөгөөд энэ нь магадгүй аюулыг "харагдахуйц" -аас хэтрүүлж, тэнцвэрийг хадгалж, улмаар хилийг бий болгодог явдал юм. Нууцыг задруулах нь хил хязгаарыг өөрчлөх, хориглох гэмт хэрэгтэй үргэлж холбоотой байдаг.

Ээж, охин хоёрын харилцааны хил хязгаарыг гажуудуулах асуудлыг илүү гүнзгий ойлгохын тулд гажуудлыг хүний зайлсхийх гэсэн оролдлого гэж үзүүлсэн Ж. Чассегет-Смиргэлийн "Гажуудал ба бүх нийтийн хууль" бүтээлийг дурдах нь зүйтэй болов уу. түүний нөхцөл байдал. Гажуудсан хүн эцгийнхээ ертөнцөөс, хуулиас өөрийгөө чөлөөлөхийг оролдож байгааг зохиогч онцолжээ. Ж. Чассэгүэт-Смиргэл гажуудал бол зөвшөөрөгдөх зүйлийн хил хязгаарыг даван туулах, бодит байдлаас даван гарахын тулд хүн хүрэхийг хэлдэг салшгүй арга замуудын нэг гэж үздэг.

Тиймээс "ээж + охин = найз охин" гэсэн хэмжигдэхүүн байгаа нь эрэгтэй дүртэй харилцах харилцааны зөрчлийг илтгэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой шалтгааны улмаас хил хязгаарын орон зайг тэмдэглэх үүргийг гүйцэтгэдэггүй.

Марко Ферреригийн "Пьерийн түүх" номонд Пьерийн (Изабелле Хупперт) киноны гол дүрийн баатар нь туйлын эмх замбараагүй гэр бүлд өссөн: охины аав (Марчелло Мастроянни) хангалттай чинээлэг боловч хүсэл зориг муутай, эхнэрээ авч үлдэх чадваргүй (Ханна Шигулла) "Нударгаараа" дүрмийг тогтоож, хил хязгаарыг тэмдэглээрэй (нэг үзэгдэлд Пьер угаалгын өрөөнд амархан ордог бөгөөд аав нь эхнэрээ угааж, биеийг нь биширдэг). Эцэг нь мэргэжлийн үүргийнхээ ард нуугддаг бөгөөд үүний үндсэн дээр эхнэрийнхээ урвасан байдлыг анзаардаггүй, хоёр дахь төлөвлөгөөний үүрэгт ажлаасаа татгалзаж, улмаар ахмад настны асрамжийн газарт амьдрах хугацаандаа үлддэг. Киноны сүүлчийн хэсэгт Пьер болон түүний ээж хоёр нүцгэн далайн эрэг дээр үнсэлцэж нийлжээ. Эмэгтэйлэг зарчмын бэлгэдэл болох тэнгис нь эмэгтэй хүний сул дорой эр хүнээс давамгайлсан байдлыг илэрхийлдэг (эцгийгээ өөрөө устгах, өндөр настны гэрт байрлуулах, үхэл). Эцэг, таны мэдэж байгаагаар Пьерийн тэвчээргүй аавын хийдэггүй тодорхой байдал, ялгаа, тусгаарлалт, гадаад бодит байдлыг хүүхдийн ертөнцөд авчирдаг.

Ээж, охин хоёрын хооронд ураг төрлийн харилцаа эх, хүү хоёроос хамаагүй хялбар байдаг, учир нь тэд ижил хүйстэн юм. Эмэгтэйчүүд бисексуал шинж чанартай байдаг бөгөөд ижил хүйстнүүдийн импульсэд илүү нээлттэй байдаг. Ээж нь охиныхоо толь болж хувирдаг бөгөөд энэ нь эргээд ээжийнхээ нарцист үзэл юм. Ийм тохиолдолд бараг л телепатик харилцаа ажиглагддаг бөгөөд энэ нь "эх, охины хоорондох өвөрмөц шинж чанаруудын холимог байдал, бие биендээ бүх бодол, мэдрэмжээ хуваалцах, хувцас солих гэх мэт хүсэл тэмүүллийг төрүүлдэг." хоёр хүний арьс "бөгөөд тэдгээрийн хоорондох бүх ялгаа, хил хязгаар арилдаг" [Elyacheff K, Einish N. Охид-ээжүүд. Гурав дахь нэмэлт?, Х.67].

Хүмүүс хоорондын хил хязгаарыг устгах нь нэг талаас, гурав дахь хэсгийг хасах нь нөгөө талаас нэмэлт хүчин зүйл болдог. Үнэн хэрэгтээ, өөр тохиолдолд, хоёр хувийн хоорондын хил нь одоо байгаа хоёр хүн - ээж, охин хоёрын хилтэй давхцдаггүй. Энэ нь тэдний бий болгосон нэгдмэл мөн чанар болон дэлхийн бусад хэсгүүдийн хооронд оршдог.

Ийм ээж өөрөө сэтгэл хөдлөлийн харилцааны дутагдалтай байдаг бөгөөд үүнийг охинтойгоо харьцах харьцаагаар нөхдөг. Охины хувьд ийм нөхөрлөлөөс татгалзах нь эхийн хайраас урвасан гэх мэт гэм буруугийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Гэм буруугийн мэдрэмж нь хил хязгаарын үзэгдэлтэй холбоотой байдаг. Хэрэв ичгүүр нь ойртохыг хориглодог бол гэм буруу нь хилийн "нөгөө талд" хилийн хяналт болж харагддаг бол энэ мэдрэмж нь нэгдэхээс гарах үед гарч ирдэг. Холимогийг устгасан хүн өөрийгөө буруутай гэж боддог. Гэм буруугийн мэдрэмжийг бие даасан байдал руу шилжихгүй байх үүднээс ойлгож болно. Гэм буруугийн мэдрэмж л Янааг ээжтэйгээ удаан хугацааны турш харилцаагаа үргэлжлүүлэхэд хүргэсэн юм.

Ээж, охин хоёрын харилцан хамаарал нь тэдний байр суурийн пропорциональ байдлыг харуулдаггүй. К. Элячев ба Н. Эйниш нарын онцолсон харилцааны бүтцийн шатлал нь эхээс хүүхдээ даван туулах давуу талыг нотолж өгдөг, учир нь ээж нь эрт төрсөн бөгөөд амьдрал, түүний байр суурийг эзэлдэг гэр бүлийн модноосоо өмнө түрүүлж байдаг. хүүхдийн байрлалаас дээш байрладаг. Ийм харилцааг эх нь эхлүүлж, тэдний хэлбэрийг бий болгодог; Тиймээс эх охин хоёрын хил хязгаарын соёл нь эхээс өөр хэнээс ч гардаггүй.

Эхийн өөрийн онцлог шинж чанарыг олж авах нь бэлгэдлийн хил хязгаарыг боловсруулахад хувь хүний бүтээлч байдлыг шаарддаг. Ээж болсон эмэгтэй дотоод хүүхдээ хаяж, хүүхдээ хүүхэд гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой бөгөөд энэ нь эхийн нялхас, хөгшрөх хүсэлгүй, хүүхдийн үүргийг орхих тохиолдолд боломжгүй болдог.

Ф. Долтогийн хэлснээр: "Ээж нь сэтгэл хөдлөлийн үүднээс хүүхдийнхээ талаар онцгой ойлголттой болохын тулд хичээх ёстой … тэр хэтэрхий залуу, төлөвшөөгүй байх ёстой …" [ишлэл. by Elyacheff K, Einish N. Охид-ээжүүд. Гурав дахь нэмэлт?, Хуудас 420-421].

Практикаас авсан хэдэн жишээг энд харуулав. Верагийн ээжийн нөхөртэй хийсэн сэтгэл хөдлөл, бэлгийн харьцааны туршлага дутмаг байгаа нь түүнийг хүсээгүй жирэмслэлтээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд охиныхоо "сар бүрийн хуанли" -д тусалдаг ээж-найз болж хувирахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь зөрчлийн цэвэр үйлдэл юм. зөвхөн ээж, охины хоорондох платоник цус харвалт төдийгүй хоёрдахь хэлбэрийн бэлгэдлийн төрөл төрөгсөд рүү шилжих (ээж, охин хоёр ижил амрагтай байх үед К. Элячевын хэлснээр).

Энэ жишээ нь бас ээж охин хоёрын нөхөрлөл нэрийн дор охиныхоо амьдралыг хянах нь нуугдаж болохыг харуулж байна; Гэсэн хэдий ч энэ нь найз нөхдийн төрлүүдийн талаархи хэлэлцүүлгийг авчирдаг бөгөөд үүний дунд "хянагч", "хуучин найз", "тэнцүү найз", "ээжийн байр суурийг анхны ойролцоо байдлаар тодруулж болно. Дэд найз "гэдэг нь хэлэлцүүлгийн анхны санааг өргөжүүлж, тусад нь авч үзэх шаардлагатай болно.

Эцэг эх, хүүхдийн харилцаанд хил хязгаарыг хадгалахын ач холбогдлыг харуулсан өөр нэг жишээ энд байна. Инна 10 орчим настай байхдаа санамсаргүйгээр ээжтэйгээ найзынхаа хоорондох ярианы хэсгүүдийг санамсаргүй сонссоноо залуу насандаа ээж нь түүнд чухал хүнтэй байсныг ойлгосон бөгөөд харилцаа нь эрс төгссөн юм. Энэ яриа Иннаг сонирхож байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа ээжээсээ энэ түүхийг ярихыг хүссэн юм. Ээж нь охинтойгоо харьцахдаа нэлээд нээлттэй байсан болохоор ээжийн хариулт нь "үгүй" гэсэн категорийн хариулт байсан нь Иннаг гайхшруулсан юм. Инна үе үе, дараа нь тэр хүсэлтээ давтаж байсан ч ээжийнх нь хариулт өөрчлөгдсөнгүй гэж дурсдаг. Инна 17-18 настайдаа энэ сэдвийг хамгийн сүүлд сонирхож байснаа нууцад дурлаагүй гэдгээ дурсан ярьсны дараа Инна дахиж энэ сэдвийг хөндөөгүй юм. Түүх гарах үед Инна 29 настай байсан. Энэхүү түүх нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад Иннагийн дурсамжинд зориулагдсан бөгөөд Инна ээжийнхээ эсрэг маш их дургүйцлийг олж, ээжийнхээ ур чадварын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, түүнийг амжилтгүй харилцаанд буруутгажээ. Нялхсын байрлалыг өөрчлөх явцад Иннагийн дурсамж, өгүүлэмжүүд өөрчлөгдөж, эхээс салах, эхийн "нүглийг" орхих чадвар гарч ирэв. Тэрээр энэ дурсамжаа дараах байдлаар тайлбарлав: "Ээж намайг ямар нэгэн зүйлээс хамгаалж байсан, тэр энэ түүхийг мэдэхгүй байсан нь дээр гэдгийг мэддэг байсан, энэ бол эхийн мэдлэг, зөн совин. Гэхдээ Бурханд бурхан", энэ бол миний бизнес биш, сонирхол алга болсон.. " Сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад гарч ирсэн энэхүү ой санамж нь Иннагийн ээжтэйгээ харилцах харилцаанд нэг удаа эвдэрсэн хил хязгаарыг бий болгосон бөгөөд энэ нь шинэ функциональ харилцаа бий болгох анхны алхам болжээ.

Янаагийн дараагийн мөрөөдөл нь ээжтэйгээ харилцах харилцааны хил хязгаарыг сэргээх тухай өгүүлдэг бөгөөд найзынхаа ач холбогдлыг уран яруугаар илэрхийлдэг. Янаагийн ээж түүн рүү утасдаж, паспортоо аль эрт алдсанаа хэлж, паспортоо сэргээхийг Янаас хүсэв. Цаашилбал, зүүдлэгч нь амаржих газарт өөрийгөө олж, нэг эмэгтэйтэй уулзаж, сувилалд найзалж байсан охиноо, 9 настайдаа ээжтэйгээ хамт дугтуй өгч байсан охиноо хүлээн зөвшөөрдөг. Яна найз нь эмчилгээний эмч шиг цамц өмссөн байхыг анзаарчээ. Яна дугтуйг нээхэд дотор нь хоёр паспорт байгааг олж хараад гайхаж байна, нэг нь ээждээ, хоёр дахь нь Яна өөрөө юм. Зүүдлэгч нь ээж дээрээ ирэхэд тэрээр ээжийгээ оёж байгааг олж харсан нь Янааг гайхшруулав (ээж нь нэгэн цагт оёдлын сургууль төгссөн боловч "уйтгартай" ажил мэргэжил гэж үзсэн тул мэргэжлээрээ ажиллаагүй). Яна ээж нь цагаан даавууны даавуу оёж байгааг ойлгов.

Мөрөөдөл нь ойлгомжтой байна уу гэж асуухад Яна тийм ч тодорхой биш байна гэж хариулсан боловч зүүд нь нөмрөгтэй байсан ч түүнийг айлгаагүй. Сэтгэл хөдлөлийн хувьд мөрөөдөл нь гэнэтийн сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байдаг. Гайхах нь ер бусын зүйл гарч ирснийг дохио өгдөг бөгөөд энэ нь түүнийг харсан зүүднийхээ өмнөхөн Яна ээж рүү залгасан дуудлага байж магадгүй юм (хоёр долоо хоног чимээгүй байсны дараа ээжтэйгээ хийсэн өөр нэг хэцүү ярианы дараа ээж нь Янааг буруутгаж байна. "Эмчийгээ ээжийгээ үзэн ядахад хүргэдэг", "мөнгө хөөцөлддөг" эмч нарын зөвлөгөөг дагаж, оройн зоог урьсан. Оройн хоолны үеэр ээж тайван зан гаргаж, уулзалтын төгсгөлд Янаг мөнгө үрсэн хэрэгт буруутгаж байгаад уучлалт гуйж: "Өөрийн хүссэн зүйлээ хий, мөнгөний тухай бүү бод, мөнгө чухал биш, чи чухал" гэж хэлжээ. Ээжийн зүүдэнд хийсэн энэхүү дохио зангаа нь "аль эрт" алдагдсан паспортыг бэлгэддэг (паспорт - иргэний үнэмлэх; ээжийнхээ өөрийгөө таниулсан гэрчилгээ), түүнийг Яна руу буцааж өгөхийг зааж өгдөг. эхийн "иргэншил" -ийн харьяаллыг сэргээх; Эцэст нь хэлэхэд, Яна зүүдэндээ сэтгэлзүйн эмчилгээ хийлгэх шаардлагатай бол сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явц нь "дахин төрөх" (амаржих газар), эх, охины аль алиных нь "гэрчилгээ" авах боломжийг олгодог. Паспортыг Янагийн олон жилийн найз өгсөн бөгөөд энэ нь эмэгтэй хүний өөрийгөө таних чухал сувгийг сэргээсэн болохыг харуулж байгаа бөгөөд найзын дүр бол тэгш эрхт эмэгтэйчүүдийн ертөнцийн бэлгэдэл, түүнийг Яна хүлээн зөвшөөрсөн болохыг харуулж байна; Эмч нарын цамц өмссөн найз бол охин, ээжийнхээ салангид үүрэг гүйцэтгэдэг найз, эмчилгээний эмч нарын дүрсийг нягтруулах үйл явц юм.

Эцэст нь мөрөөдлийн төгсгөл бол цагаан даавуугаар өөрийгөө оёдог ээж юм. "үхэхэд" бэлэн байгаа ээж бол эхийн хувирал, өөрчлөлтийн бэлгэдэл юм (эмчилгээний ач холбогдол, түүний болзошгүй үр дагаврыг хүлээн зөвшөөрөх). "Цагаан даавуу", цагаан бол өөр өнгөөр нуугддаггүй өнгө (эх, охины харилцааны сүүдрийн мөчүүд), цэвэршиж, шинэ амьдрал руу шилжихийн бэлгэдэл, мөн эвлэрэх уриалга юм. Мөрөөдлийн дүн шинжилгээ хийхэд чухал зүйл бол түүний дүн шинжилгээ өөрөө биш (задрал, зохих тайлбар, ихэвчлэн зүүдлэгчдэд "тохиромжтой", эсвэл муу нь эмчлэгчийн хувьд), утгын "нээлт" биш харин "унтах мэдрэмж" юм. ". Янаагийн хувьд "унтах мэдрэмж" гэдэг нь цэвэр байдлын "мэдрэмж", "гэмгүй байдал", эмх цэгцтэй байдал байсан бөгөөд энэ нь Янагийн сэргээгдсэн хил хязгаарыг илэрхийлдэг.

Ээж, охины харилцааны хил хязгаарыг зөрчих нь эго түвшний энгийн гэнэн ухамсарт өөрийгөө итгэлцэл, нөхөрсөг харилцаа гэж нэрлэж болох бөгөөд эдгээр хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх хэмжүүрээс харахад өөр өөр эмгэг төрүүлэгчтэй гэж бодож болно.

Ээж, охин хоёрын найрсаг харилцаа бол гэмтлийн шинж чанартай, цус харвалтанд өртдөг, хагарал нь гурав дахь хүнтэй байх явдал юм.

Функциональ харилцаа нь бие биенийхээ хил хязгаарыг хүндэтгэх замаар дүүрэн байдаг бөгөөд нөгөөгөөсөө тусад нь өөрийн сэтгэцийн бодит байдлын талаар ухамсарлахыг шаарддаг. Энэхүү ухамсар нь бие биенээсээ тусгаарлах мэдрэмжийг хадгалахын зэрэгцээ хамт олныг бий болгож, дотно харилцааг бий болгох боломжийг олгодог.

Ээж, охин хоёулаа бие биедээ итгэх итгэл, харилцан дэмжлэг, зөвлөгөө хэрэгтэй боловч сүүдэр тус бүрийг эс тооцвол энэ нь хүн бүрийн сэтгэлзүйн эрүүл мэндийн үндэс суурь болдог. Ялангуяа найз охин нь ураг төрлийн холбоог тасалж, эмэгтэй хүний таних орон зайг сэргээх боломжийг олгодог гурав дахь хүний үүрэг гүйцэтгэдэг.

Найз ээж нь охиныхоо эсрэг хууль бус, гаж үйлдэл хийж, сэтгэцийн эрүүл ахуйн хуулийг зөрчиж байна.

Орчин үеийн соёл, түүхийн эрин үе нь амьдралын хэв маяг, хэв маяг, амьдралын хэв маяг гэж ойлгогддог амьдралын давамгайлсан багцыг бий болгосон. Орчин үеийн мөнхийн залуучуудын бясалгал бол төлөвшлийн асуудал тусдаа хувь тавилангаас давж гарч байгаагийн илрэл бөгөөд сэтгэлзүйн асуудал нь нийгэм соёлын бодит байдлын үржил шимт хөрсөнд ордог орчин үеийн боловсорч гүйцээгүй эмэгтэйд төрөлхийн "nosoform" болдог.

Хэрэв мэдрэлийн болон сэтгэцийн хазайлт нь хүний дотоод асуудлаас үүдэлтэй бол тэдний гадаад шинж тэмдгүүд нь нийгмийн мөн чанарыг тусгадаг. Өнөөдөр хувь хүний хувь тавилан нь урьд өмнө байгаагүйгээр эх, хүүхдийн харилцааны хил хязгаарыг гажуудуулж байна.

"Эр хүний" функц суларсан эсвэл бүрэн байхгүй байгаа нь эх, охины хоорондох сэтгэлзүйн бэлгийн харьцаанд орох эрсдлийг нэмэгдүүлдэг бөгөөд үүнийг эрх чөлөө, орчин үеийн байдал гэж ойлгож, ердийн байгалийн мэдрэмжийн оронд тусгай ариун журмын хувцас өмсөх боломжтой юм..

Ээж нь охиныхоо хөгжлийн үр нөлөөг хангахад чиглэсэн төв, чиг үүргийн тогтолцоотой нэгдсэн нэгдмэл байдлыг хангаж чадвал охины дотоод сэтгэлийн экологийг хамгаалдаг хатуу хил хязгаарын тогтолцоотой дотно байх боломжтой.

Ээж нь охины дотоод амьдралд халдахаас сэргийлж, хил хязгаар хаана байгааг мэдрэх чадвартай, уян хатан байх ёстой. Ээж нь хууль ёсны, гэхдээ статик бус, өөрийн хэрэгцээ, охиныхоо амьдралын шаардлагын дагуу өөрчлөгдөж буй дотоод шаардлагад дасан зохицохын тулд өөрийн хилийн хөдөлгөөнийг хянаж, харгалзан үзэх шаардлагатай.

Орчин үеийн эрин үеийн чиг хандлагыг арилгах боломжгүй, хүмүүс, ээжүүд, охид, тэдний найз охин, нөхөр нь орчин үеийн ертөнцөд амьдарч, энэ үеийн онцлог харилцааг бий болгож чадахгүй ч өмнөх үеийн үндсэн хандлагыг хадгалах шаардлагатай гэдэгт би итгэлтэй байна. соёл.

Ээж, охины харилцаа зохистой итгэлцэл дээр суурилсан байх ёстой, дифференциал зарлигийг дуулгавартай дагах ёстой бөгөөд хэрэв хүсвэл Есүс Христийн шаардлагыг биелүүлэх ёстой: (…) Би энх тайвныг авчрах гэж ирээгүй, харин сэлэм; Эр хүнийг эцгээсээ, охиныг ээжээсээ, бэрийгээ хадам эхтэйгээ салга”(Матай 10:34, 35).