Үлгэрийн сэдэл болох аналитик тохиргоо: "Би тэнд байсан, зөгийн бал шар айраг ууж байсан - Энэ нь миний сахал уруу урсаж байсан ч би амандаа ороогүй "

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

Тэгээд би тэнд байсан, зөгийн бал шар айраг ууж байсан - сахал уруугаа урсаж байсан ч би амандаа орсонгүй …

Энэ бол хуйвалдааны эцсийн шат юм.

Энэ үед үлгэрт үлгэрч эсвэл ажиглагч гарч ирдэг. Энэ нь өрнөлд болж буй бүх зүйлийн бодит байдлын талаар нэгэн зэрэг тунхаглаж, "Би бас тэнд байсан" гэж хэлэв. Гэхдээ тэр үед үлгэрийг дуусгахын тулд зохион байгуулсан найранд санал болгосон хоолыг яагаад ч юм амталж чадаагүй юм. Энэ газарт, нэг талаас, энэ хоол нь бүх гоо үзэсгэлэнгээ үл харгалзан дотогшоо нэвтэрч чадахгүй байгаа нь сэтгэл дундуур байгаа бөгөөд дараа нь юу болж байгааг бодит бус байдлаар мэдрэх болно. Энэхүү эргэлт нь болж буй зүйлийн бодит байдлыг батлах баталгаа, мөн энэ хоолыг амтлах чадваргүй байдал эсвэл чадваргүй байдлыг агуулсан болно. Энэ асуудлыг ойлгохын тулд би филологич, ардын аман зохиол судлаачдын текст рүү хандсан.

Таамаглалаа батлахын тулд би филологич, түүхч, Оросын ардын аман зохиол судлаач Д. И. Антонова "Үлгэрийн төгсгөл: баатарын зам ба үлгэрчдийн зам." Үүнийг Интернетээс талархалтайгаар олж харсан [1].

Өөр ертөнцөд хүрэх зам, амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц хүртэлх хилийн боомт

Тиймээс үлгэр нь танилцуулах хэсэгтэй бөгөөд ихэвчлэн "Алс холын хаант улсад …" шиг байдаг. Хуйвалдааны энэ эхлэл нь биднийг бодит бус ертөнцөд, хойд ертөнцөд, үхэгсдийн ертөнц рүү урьж байна. Энэхүү хаант улсад орохын тулд үлгэрийн баатар ихэвчлэн ямар нэгэн зүйл хийх шаардлагатай байдаг, үүнд ихэвчлэн хоол хүнс авах эсвэл ид шидийн бэлэг авах шаардлагатай байдаг. Энэ нь түүний нас барагсдын ертөнцөд нэгдэх арга зам болж байна. Баатарын хувьд энэхүү танилцуулга нь зохиомжийн өрнөл юм. Төгсгөлд нь үлгэрийн зохиогчийн хувьд энэ нь түүнийг ажиглагчаар оролцож болох тэмдэглэгээ боловч найрнаас авсан энэхүү хоол нь түүнд аюултай бөгөөд баатар сайн, өгүүлэгч бол үхэл …

Эдгээр төрлийн үлгэрүүдийг "ид шид" гэж нэрлэдэг бөгөөд гурван хэсгээс бүрдсэн бүтэцтэй байдаг.

1) өөр ертөнцөд хүрэх зам, хил хязгаар нь амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц рүү шилжих;

2) нас барагсдын ертөнц дэх адал явдал, 3) буцах зам ба хилийн эсрэг гарц.

Шинжээч, тэвчээртэй. Ухамсар ба ухамсаргүй байдал

Би үргэлжлүүлэн бичих гэж байгаа бүх зүйлээ шинжээч ба өвчтөний эмчилгээний харилцаанд шилжүүлэхийг үнэхээр хүсч байна. Мөн Ухамсар ба Ухаангүй байдлын хоорондын харилцааны талаар. Эцсийн эцэст, өгүүлэгч нь баатарыг ухамсаргүйгээр хувиргахад оролцож чадахгүй, харин үүнийг мэдэрч чаддаг "ажиглагч Эго" функцийг гүйцэтгэдэг юм шиг санагддаг; тэгвэл энэ бүгдийг хэлж чадах (эсвэл бэлгэддэг) хүн төөрөх болно. Эсвэл сэтгэл зүйн хувьд эго алдагдал бол сэтгэлзүй юм. Баатарлаг хэсэг нь энэ хоолыг иддэг бөгөөд энэ нь түүний орох цэг юм. Эго нь бодит байдлын зарчмыг хадгалж үлддэг.

Усанд шумбах мөчлөг

Тиймээс, та эхлээд хооллож, өөрийгөө дүрэх хэрэгтэй. Далайн гүнд өөрийгөө судлах ажлыг эхлүүлэх, амжилтанд хүрэхийн тулд дотоод өөрчлөлтүүд гарсан.

›Энэ хүрээнд бид шилжүүлгийн талаар ярьж болно - шинжээч, оффис дээр болсон бүх зүйл бол ид шидийн аялал бөгөөд тэнд болж буй бүх зүйл эцэг эхтэйгээ, өөрийнхөө хэсэг, уран зөгнөл, төсөөлөл гэх мэт харилцаатай холбоотой гэдэгт итгэдэг. гэхдээ үүний зэрэгцээ үүнийг шууд утгаар нь амьдралд хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Шинжээч өвчтөний жинхэнэ эцэг эх болж, түүний өөрчлөлтөд (хуриманд, найранд) оролцож чадахгүй, гэхдээ тэр бэлгэдлийн дагуу тэнд байж чаддаг. Өвчтөнтэй хийх уулзалт бүрийг энэ судсаар үзэх боломжтой. Нэгдүгээрт, бид алс холын ертөнцөд орж, дараа нь хуралдааны төгсгөлд өвчтөн бодит байдал руу эргэж орох ёстой.

"Азгүй зам" -ын шалтгаан

Дашрамд хэлэхэд, далд ертөнцөөс гарах эсвэл тэнд үлдэх боломжгүй гэсэн утгатай ийм төгсгөлийн сонголтууд өөр өөр байдаг. Филологчид бие биетэйгээ хослуулж болох янз бүрийн төгсгөлийг тодорхойлдог. Гэхдээ тэд бүгд "буруу зам" гэсэн нийтлэг сэдэлтэй байдаг. Энэ замын бүтэлгүйтлийг хойд насандаа хийсэн гавьяа зүтгэлийн үүднээс авч үздэг. Өгүүлэгчийг дүрслэн харуулсан энэ хэсэг нь ухамсаргүй буюу "Би" -тэй илүү өргөн утгаараа холбогдож чаддаггүй.

• ›" Тэгээд би тэнд байсан. " Найранд найруулагч оролцсон тухай баримт. Төгсгөлд нь өгүүлэгч нь найрнаас хэрхэн хөөгдсөн тухай бүхэл бүтэн урт түүхийг дүрсэлсэн эсвэл "Би тэр наадмаас хөлөө гэртээ арай ядан авчирсан" гэж хэлээд л хязгаарлагддаг. Эсвэл зүгээр л "Би тэнд байсан" гэж сонсогдож магадгүй юм.
• ›Идээгүй амттан. Ихэнхдээ найранд үлдэх нь идэж болохгүй учраас идэж болохгүй хоолтой холбоотой байдаг. Оролдлого нь үр дүнгүй байдаг. Хоол хүнс аманд ордоггүй.
• ›" Зөгийн бал-шар айраг "-аас гадна чих бас байдаг, жишээ нь:› "Би тэнд байсан, чихээ хамт балгалсан, сахал уруугаа гүйж, аманд минь ороогүй", "Би уусан том халбагаар том халбага сахал уруу минь гүйлээ - энэ миний аманд ороогүй! "," Белуга үйлчилсэн - оройн хоол идээгүй хэвээр үлдэв."
• ›Нэмж дурдахад баатар нууцлаг найранд юу ч идэх боломжгүй байсныг илэрхийлэхийн тулд өөр хэлбэрийг ашигладаг:" хэнд нь шанагаар авчирсан, харин надад шигшүүрээр "гэх мэт.

Идэхгүй хоол хүнс

Бусад зочдын хувьд ямар ч саад бэрхшээлгүйгээр иддэг хоол яагаад ч юм өгүүлэгчийн хувьд идэшгүй болдог.

• Баатар өгүүлэгчийг найранд урьсан боловч дээр нь тавьсан хоолыг рассазчик идэж болохгүй: "… тэд намайг зөгийн бал шар айраг уухыг уриалсан, гэхдээ би яваагүй: зөгийн бал, гашуун байсан гэж хэлдэг. пиво бүрхэг байв."
• ›В. Я. Пропп: "Та бүхний мэдэж байгаагаар хоол хүнс нь амьд хаант улсаас үхэгсдийн хаант улс руу шилжихэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үхсэн хүмүүсийн хоол нь ид шидийн шинж чанартай бөгөөд амьд хүмүүст аюултай байдаг." Тиймээс үүнийг хөндөхийг хориглосон байдаг. амьд хүмүүст зориулсан хоол."
• ›" Америкийн домогт баатар заримдаа зөвхөн идэж байгаа мэт дүр үзүүлдэг ч үнэн хэрэгтээ энэ аюултай хоолыг газарт хаядаг "гэж тэр үргэлжлүүлэв [2].

Энэ сэдэл нь бидний өгүүлэгчийн тайлбарласан нөхцөл байдалд ойрхон байна. Хэдийгээр тэр хичээж байгаа ч юу ч идэж чадахгүй байгаа нь энэ санаатай огт зөрчилдөхгүй байна. Энд амьд хүмүүст "идэшгүй" (өөрөөр хэлбэл хоолонд тохиромжгүй, аюултай) үхсэн хүмүүсийн хоол хүнс идэж болохгүй хоол болж хувирах магадлалтай юм. Тодорхойлсон хоол нь ихэвчлэн тохиромжгүй байдаг - гашуун зөгийн бал, булингартай шар айрагны тухай ижил төстэй тайлбарууд байдаг: "… Тэд намайг эмчилсэн: аарцагнаас бухнаас салж, сүү асгасан; дараа нь өнхрүүлэв. нэг үрлэн дотор туслаач, би уугаагүй, идсэнгүй …"

›Тиймээс, бодит ертөнцийн оршин суугч хойд наснаасаа ямар нэгэн зүйлийг ашиглах боломж байдаггүй бөгөөд энэ нь нойр ба бодит байдлын хоорондох хил хязгаарыг тогтооход хүргэдэг. Жишээлбэл, бид болж буй бүх зүйлийг бодит байдалд шууд шилжүүлэх боломжгүй мөрөөдлийн тухай ярьж болно. Зүүд зүүдэлдэг эдгээр дүрүүд нь яг ижил хүмүүс эсвэл объект биш боловч зүүдлэгчдийн тухай ямар нэгэн бэлгэдлийн мэдээллийг бидэнд авчирдаг. Ухамсрын халбагаар мөрөөдлөө идэх боломжгүй, учир утгыг ойлгохын тулд эрэг нөгөө талд байх ёстой.

Цөллөгийн сэдэл

›Энэ хоолыг хүлээн авах боломжгүй, эсвэл баатрын дүрмэнд нийцсэний дараа үлгэрийг найрнаас хөөж гаргадаг. Учир нь Үлгэрийн баатартай ижил нөхцөл байдалд орсны дараа туульч өөр зан гаргадаг.

• "Би ч бас тэр хуриманд байсан, дарс ууж, амандаа биш сахлаа урсган, намайг таглаад намайг түлхсэн.
• над дээр бие тавь: "Чи, хонгор минь, битгий тэнэгтээрэй / бүү эргэлзээрэй / хашаанаасаа хурдан гар."

›Хөөн гаргах нь бидний ухамсарт олон зууны турш байсаар ирсэн сэдэл юм. "Диваажингаас хөөгдөх" нь найрнаас хөөгдөхийн бэлгэдлийн зүйрлэл байж болно. Ид шидийн нэгдлийн санаа оршин тогтнохын тулд энэ уран зөгнөл оршин байх боломжгүй гэдгийг хаа сайгүй мэдрэх шаардлагатай байна.

›Сэтгэл санааны баатарлаг хэсгийг үйлдэхийн тулд гайхамшиг, үхэшгүй байдал, эргэн тойрон дахь дэлхийн тусламжид итгэх шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч сэтгэцийн өгүүлэмжлэх хэсэг нь үүнтэй адил зүйлийг даван туулж чадахгүй, түүнийг хөөж гаргах ёстой, эсвэл Хиллманы нийтлэлд үндэслэн урвалт нь цаашдын хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл болж өгдөг [3].

›Үлгэрийг үлгэрч" үлдэж чадаагүй "байхдаа л сургамж болгон авч болно.

›Өвчтөн оффисоос гарах шаардлагатай болсон үед хуралдаан дуусахтай адил төстэй зүйлийг зурах боломжтой Цаг хугацаа дууссан бөгөөд үүнийг сэтгэцийн нэг хэсэг нь цөллөгийн үеэр мэдэрч болно. Эсвэл ерөнхийдөө дүн шинжилгээ хийж дуусгах тухай юм.

Зугтах

›Үлгэрийн үлгэрийн нислэг нь зөвхөн байх боломжгүй байдлаас гадна ид шидийн хандивлагчаар хангагдсан ид шидийн эд зүйлээ алдахтай холбоотой бөгөөд үлгэрийн баатрын хувирал эхэлсэн түүх юм..

Хэрэв баатар ид шидийн зүйлсийг хүлээж авах юм бол энэ бол ид шидийн аялалын эхлэл юм.

›Түүх яригч ямар нэг шалтгаанаар эдгээр зүйлсийг ашиглах боломжгүй байна. Жишээлбэл, түүнд "цэнхэр галт тэрэг" өгдөг бөгөөд хажуугаар нь нисэж буй хэрээ энэ тухай хашгирахад тэр үүнийг шиддэг (түүнд "галт чулуу шид" гэж хашгирч байгаа юм шиг санагддаг).

Ийнхүү хойд наснаас ирсэн бэлэг нь өгүүлэгчид үндэс болж чаддаггүй. Энэ нь биднийг тэндээс шууд утгаар нь ямар нэгэн зүйл авчрах боломжгүй байдалд дахин хүргэж байна. Ажиглаж буй хэсгийн хувьд объектууд ийм ид шидийн утгыг агуулдаггүй, шингээж авах боломжгүй, зөвхөн баатарлаг хэсэг нь эдгээр объектуудтай хэрхэн харьцаж байгаа тухай л ярьж болно. DI. Антонов ардын аман зохиолын бусад түүхээс иш татан хэлэхдээ энэхүү зохиомж нь хавчлагаас болж аливаа зүйлийг хаях тухай биш харин баатар нь "сайн зам", өгүүлэгч нь "муу зам" гэж үздэг гэж үздэг [1]. Түүний энэ сэдвийг олж авах нь цаашдын хөдөлгөөнөөс татгалзах шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь хувиргах шинж чанартай байдаггүй.

Хүлээн авсан зүйлс

›Илтгэгчийн хүлээн авсан зүйлс нь тодорхой хүрээнд багтдаг: эдгээр нь ихэвчлэн хувцасны зүйл (гутал, гавар, малгай, нөмрөг) юм. Тэмдгийн үүднээс авч үзвэл эдгээр объектуудыг ямар нэгэн байдлаар илүү гэрэл гэгээтэй эсвэл илүү дур булаам харагдуулах боломжийг олгодог гадаад өөрчлөлтөд (Хүн) дууддаг гэж үзэж болно.

›Ихэнхдээ өнгө нь бас чухал байдаг: улаан эсвэл цэнхэр. Улаан гэдэг нь шууд утгаараа "үзэсгэлэнтэй" гэсэн утгатай эсвэл эсрэгээр нь "хулгайлагдсан" гэж тайлбарлаж болно. Энэ бол нэлээд шугаман тайлбар юм. Цэнхэр өнгийн тухай бодол илүү гүнзгий байдаг. Цэнхэр өнгө нь ихэвчлэн хар гэсэн утгаар хэрэглэгддэг, эсвэл "гэрэлтэх, гэрэлтэх" гэсэн үгнээс гаралтай. Энэ өнгө нь ихэвчлэн нас барагсдын ертөнц болон түүнээс үүссэн дүрүүдийг илэрхийлдэг. Хэрэв бид үүнийг өөр өөр хэлбэрээр тайлбарлах юм бол бид усны цэнхэр өнгийг ухамсаргүй байдлын гүн рүү авч явах боломжгүй харанхуй, гүн гэж ойлгож болно.

›Объектуудын дунд хувцасгүй зүйлс ч байж болно, гэхдээ төгсгөл нь урвуу дарааллаар явагддаг бөгөөд өгүүлэгч нь хандивлагч, гарал үүсэл нь тодорхойгүй зарим зүйлээр найранд явдаг, ихэвчлэн эдгээр зүйлийг тодорхойлдог. тэдний эмзэг байдал, найдваргүй байдал. Үүнд өмсөж болохгүй хүнсний бүтээгдэхүүнээр хийсэн хувцас бас багтаж болно. Үр дүн нь хувцас нь наранд хайлж, найдваргүй вандуйны ташуурыг шувууд цохиж, "нах, лав мөр" наранд хайлдаг. Ийм хуйвалдаанууд нь эдгээр зүйлүүд бодит байдалд нийцэхгүй байгааг илтгэж байна - энд бид хамгаалалтгүй хамгаалалтын тухай, ухаангүй хүмүүстэй харилцах нь найдваргүй болж буй үйл ажиллагааны горимуудын талаар ярьж болно, тиймээс та зугтах хэрэгтэй болно.

›Тиймээс, бид" азгүй зам "-ын төгсгөлд тодорхой сэдэл төрж байгааг харж байна.

›1) үлгэрийн үлгэрийн орон зайд байдаг тодорхой газар нутгаар зочилсон тухай өгүүлэгчийн хэлсэн үг;

›2) тэнд очоод хоолоо идэх ёстой гэсэн мессеж;

›3) хоолыг амтгүй / хэрэглэхэд тохиромжгүй гэж тодорхойлох;

›4) хоол хүнснээс татгалзах / идэх чадваргүй болох;

›5) зодож цөлөх;

›6) Бэлэг хүлээн авах бие даасан сэдэл, дараа нь алдах, түүнчлэн комик буцах *.

"Амжилттай" замын хувилбарууд

›Төгсгөлийн томъёоноос ялгаатай нь" сайн зам "сонголтыг үлгэрийн сонгодог хувилбарын дагуу бүтээсэн болно. Хоол хүнс турших сэдэл байдаг, гэхдээ баатар өгүүлэгч дүрмийг зөрчдөггүй: "Би өөрөө түүний зочин байсан. Тэр брага ууж, халва идсэн!”; "Бид баян хурим хийлээ. Тэгээд тэд надад сайхан ундаа өгсөн, одоо тэд аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтээр амьдарч байна”; "Би саяхан тэнд байсан, зөгийн бал пиво уусан, сүү угааж, өөрийгөө арчсан."

›Үүний дараа хөөгдөх, зугтах тухай асуудал биш, харин хил давж, амжилттай буцаж ирэх тухай асуудал юм. Энэхүү сэдэл нь хоёр талбар эсвэл локусуудын харилцан үйлчлэлээр илэрхийлэгддэг.

Иймэрхүү хуйвалдаанууд нь нэг бодит байдлыг ухамсаргүй, хамтдаа, жишээлбэл хувийн болон хувь хүнтэй хослуулах зорилготой юм.

Жишээлбэл, Персийн үлгэрт дараахь хуйвалдаанууд байдаг: "Бид дээшээ гарлаа - тараг олсон боловч тэд бидний үлгэрийг үнэн гэж үзсэн. Бид доошоо бууж ийлдэс рүү орж, үлгэр маань үлгэр болж хувирав."

Аль нэг туйлын хувьд бусад зүйлийн сэдэв нь тэргүүн эгнээнд байсаар байна: нэг газарт бодит байдал гэж юу вэ, нөгөө газар нь уран зохиол болж хувирдаг.

Эмчилгээний орон зай нь туршлагын аль алиныг нь нэгтгэж, тэдний гуравны нэгийг хэлж өгөх газар байж болно. Нөгөөгөө сүү, шар сүүнд хэрхэн дүрэхийг ажигладаг хүн байдаг бөгөөд ингэснээр оршин тогтнох боломжийг ажиглаж, нойр болон бодит байдлын зэрэгцээ орон зайд байсан бөгөөд байгаагүй. Энэ тохиолдолд бид Юнги анализд "холболт" гэж нэрлэгддэг зүйлийн талаар ярьж болно - эрэгтэй, эмэгтэй туйлуудын нэгдэл эсвэл эсрэг тэсрэг хоорондын тэнцвэрт байдалд хүрэх алхимийн үйл явц.

›" Сайн аялал "сэдвээр бид гурван эсэргүүцэлтэй байна.

I) ааруул, 2) дээд доод

3) зохиомол зохиол.

1) Аарсан шар сүүний

›" Амжилт хүсье "төгсгөлийн янз бүрийн хувилбараар баатар-үлгэрч хүн тодорхой ундаа ууж эсвэл усанд сэлж болно. Хоёр шингэнд угаал үйлдэх нь үлгэрийн сайн мэддэг сэдэл юм: баатар, антагонист (хуучин хаан) хоёулаа өөр өөр үр дагавартай сүү, усанд угаадаг. V. Я. Пропп энэ сэдэл нь өөр ертөнц рүү буцах замд байгаа хүн өөрчлөгдсөнтэй холбоотой гэдгийг онцолсон байна [2]. Үлгэрт гардаг шиг хоёр том шингэнийг эцсийн томъёололд ихэвчлэн дурддаг: шар сүүний (буцалж буй) ба тараг. хилийг давхар давсан гэсэн үг.

›Шингэн зүйл уух тухай гардаг төгсгөлийн өөр нэг хувилбар (" Бид яарч, шар сүүнд ууж, бууж, тараг идсэн "([1] ишлэлээс иш татсан)) нь" амьдрах ба үхсэн "(" хүчтэй ба сул ") ус …

Эдгээр ундааг дэлхийн хооронд шилжихэд ашигладаг: "Өөр ертөнц рүү явахыг хүссэн үхсэн хүн ганцаараа ус хэрэглэдэг. Тэнд очихыг хүссэн амьд хүн бас ганцыг л ашигладаг. Үхлийн замд хөл тавьсан, амьдралдаа эргэж орохыг хүссэн хүн хоёр төрлийн усыг ашигладаг.”[2] Үүнтэй адилаар баатар-үлгэрч хил зөрчсөн нь хоёр өөр шингэн зүйл дагалддаг.

Шинжилгээ хийх үйл явц нь үхэлтэй тулгарах эсвэл "үхэгсдийн ертөнц" рүү алхахтай тэнцэх хуучин үйл ажиллагааны арга барилгүй байх явдал юм.

2) Дээрээс доош

›" Дээд "ба" доод "гэсэн ойлголтууд нь судалж буй төгсгөлд" ааруул "," шар сүүний "эсрэг тэсрэг байдлыг нөхдөг; үлгэрийн нөхцөлд эдгээр нь дэлхийн болон бусад ертөнцийн эсэргүүцэлтэй шууд холбоотой юм. Домог судлалын үндсэн загваруудын нэгийн дагуу нөгөө ертөнцийг дэлхийн ертөнцөөс босоо чиглэлд босоо чиглэлд / эсвэл доошоо хасдаг. Төгсгөлд нь эдгээр ойлголтуудыг ашиглах нь тогтворгүй байдаг - "дээш", "доош" талаар өгүүлэгч тэнд болон буцах замдаа дурдаж болно. Ийм тогтворгүй байдал нь эргээд домог зүй, ардын аман зохиолын онцлог шинж юм: систем нь "өнхрөх" чадвартай, өөрөөр хэлбэл. "дээд" эсвэл "доод" гэсэн ойлголт хоёулаа үхэгсдийн ертөнц ба амьд ертөнцийг хоёуланг нь илэрхийлж болно.

Энэ түүх нь Юнгигийн бүтээлүүддээ ихэвчлэн дурдсан энатиодромын зарчимтай нийцдэг. "Дээр байгаа, доор байгаа зүйл", эсрэгээрээ, нөгөөтэй харьцуулахад туйлшруулах шаардлагатай зүйл нь нөгөө туйлын тусгал байж болно. Юнг үүнээс өмнөх туйлшрал тогтоогдоогүй тохиолдолд энерги байхгүй байж магадгүй гэж мэдэгджээ [4].

3) Үлгэр

›Гурав дахь эсэргүүцэл, бодит байдал ба уран зөгнөлт зохиол нь бодит байдал эсвэл бодит байдалтай харьцах харилцааны ангиллыг түүхэнд нэвтрүүлсэн маш гайхалтай сэдэл юм. Персийн үлгэрт ийм жишээг ихэвчлэн олдог: "Бид дээшээ гарлаа - тараг олсон боловч тэд бидний үлгэрийг үнэн гэж үзсэн. Бид доод давхарт буцаж ирэхэд ийлдэс рүү унаж, бидний үлгэр домог болж хувирав. "; "Тэгээд бид доошоо бууж, тараг олж, дээд замаар гүйж, шар сүүнийхээ үлгэрийг үлгэр гэж нэрлэдэг. Тэд дээшээ яаран дээшлэв - шар сүүнээс ууж, доошоо буув - тэд исгэлэн сүү идэж, бидний үлгэр бодит байдал болжээ. [1 -ээс иш татсан] гэх мэт.

Таны харж байгаагаар үлгэрт хандах хандлага баатрын дайрч өнгөрч буй шугамын янз бүрийн тал дээр өөрчлөгддөг: хил давах нь түүнийг үлгэр нь үнэн болж хувирдаг орон зай руу хөтөлдөг (бодит байдал), урвуу шилжилт нь үлгэр нь уран зөгнөл байдаг ертөнц. Өөр нэг сонирхолтой сонголт бол: "Энэ үлгэр бол биднийх - бодит байдал, та дээшээ гараарай - тараг олох болно, хэрэв та доошоо буувал тараг олох болно, бидний үлгэрээс үнэнийг олох болно" [1 -ээс иш татсан]. Хэлсэн зүйлд үнэнийг олж мэдэхийн тулд хил давах шаардлагатай байна - үлгэрийг өөр орон зайд хамаарах үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг: дэлхийн ертөнцөд бодит бус зүйл нөгөө ертөнцөд бодит байдаг. мөн эсрэгээр. Амьд ба үхэгсдийн ертөнцийн хоорондын харилцаа ардын аман зохиолд ингэж бий болдог; үхэгсдийн ертөнц - амьд "урвуу" ертөнц.

Үнэн бол маш субъектив ойлголт боловч дүн шинжилгээ хийх явцад манай ертөнц бодит эсвэл зохиомол эсэх нь батлагдахыг хүсч байна. "Байсан" ба "байгаагүй" гэсэн оршихуй нь нэг талаас дасан зохицох арга юм Туршлагын дотоод ертөнц ба бидний хувьд чухал ач холбогдолтой бидний субъектив бодит байдал нь бидний эргэн тойрон дахь хүмүүст хамаагүй байж магадгүй тул дэлхийтэй харилцах энэ хэсэгт "зохиомол" мэт харагддаг, гэхдээ хэрэв та туйлтайгаа холбоо тасарвал Ухаангүй бол та өөрийгөө болон дэлхийг үнэлэх өөр арга зам байгаа гэдэгт итгэхээ больж болно. Шинжээч нь дээшээ доошоо жолоодож, хүн хөдөлж байгааг баримталж, өөрөө үлддэг.

Мэдлэгийг буцаах, шилжүүлэх

›Буцах сэдлийг" амжилт хүсье "гэсэн төгсгөлд янз бүрийн өөрчлөлтөөр толилуулсан болно. Уламжлал ёсоор, өгүүлэгч нь сонсогчдын дунд, тухайн газар нутаг, мужид гарч ирсэн гэж мэдэгддэг. үлгэрийн орон зайгаас шууд: "Одоо би тэндээс ирж, та нарын дунд өөрийгөө оллоо"; "Тэд одоо байгаа, гэхдээ би чам дээр ирсэн" гэх мэт. Энэ сэдэл нь ихэвчлэн өөр нэг бодолтой холбоотой байдаг: хөдөлгөөний үр дүнд баатар-үлгэрлэгч олж авсан мэдлэгээ хүмүүст дамжуулдаг ("… Би ч бас энэ найранд байсан. Би тэдэнтэй хамт боов уусан. Би уусан. зөгийн балтай шар айраг, түүнтэй ярьсан, гэхдээ би ямар нэг зүйлийн талаар асуухаа мартсан "гэх мэт. Ихэнхдээ өгүүлэгч нь өөрөө тайлбарласан үйл явдлын гэрч байсан гэдгээ онцлон тэмдэглэдэг; … гэхдээ тэднийг нас барахад мэргэн би үлдэв; би үхвэл бүх түүх дуусах болно "болон бусад. Энэ нь эргээд үлгэрийн үйл явдлын найдвартай байдлыг баталж байна - өөр ертөнцөд очсоны дараа туульч сонсогчдод амжилттай дамжуулж буй мэдлэгээ хүлээн авдаг …

Өөрчлөлтийн явцад шинэ мэдлэг байгаа нь баталгаажуулах шаардлагатай бөгөөд объективчлалыг шаарддаг. Бидний амьдралыг өөрчилсөн бидний мөрөөдөж байсан мөрөөдөл нь өөрийн гэсэн ач холбогдолтой бөгөөд үүнийг бодит зүйл гэж ойлгох хэрэгтэй.

Үлгэр домгийн загвар

›Таны харж байгаагаар авч үзсэн төгсгөлийн хоёр хувилбар хоёулаа үлгэрийн үлгэр домгийн загварын дагуу бүтээгдсэн болно. "Сайн зам" -ын төгсгөлд баатар -өгүүлэгч нь хоолны туршилтыг давдаг - тэр найранд идэж, тодорхой шингэн ууж эсвэл усанд ордог бөгөөд үүний үр дүнд хил давж, үлгэрийн байранд амжилттай хөдөлдөг. Мэдлэг олж авсны дараа тэр эргэж ирдэг, заримдаа үүнтэй төстэй үйлдлүүдийг хийж, мэдлэгээ хүмүүст дамжуулдаг.

"Азгүй зам" -ын хувилбар нь энэ загварт ойрхон боловч баатарын замыг эхний хувилбартай холбож толилуулсан болно. Үлгэрийн баатар зан үйлийн дүрмийг зөрчдөг бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн системийг өөрчлөхөд хүргэдэг - доог тохуу, шоглоомын контекст гарч ирэхэд нөхцөл байдал орвонгоороо эргэдэг. Комикс нь амжилтгүй үйлдэл хийдэг баатар-үлгэрч хүний дүрд татагддаг (тэр хоол идэж чадахгүй, хөөгдсөн, бэлгээ алдсан). Ийм төгсгөлийн зарим хувилбаруудад buffoonish (buffoonery) шинж чанарыг дурдсан нь сонирхолтой юм: "… энд тэд надад малгай өгч, тийш нь түлхэв"; “… Надад малгай тавьж, намайг түлх” гэх мэт. бусад объектоос ялгаатай нь буцах замдаа алга болдоггүй …

Хэрэв бид "амжилтгүй зам" -ын сэдлийг сүүлчийн хувилбар гэж үзвэл энэ утгаараа ухамсар улам бүр хамааралтай болж, малгайгаа алдах нь чиг баримжаа болгон ухамсараа алдахтай адил юм. Түүнчлэн, энэ сүүлчийн хувилбарыг доромжлох нь ийм хачин зүйл хийхээс ичих, ичихийг харуулж байна. Гэгээрлийн үе, ухамсрын шүтлэг хөгжих эрин үе нь Декартийн бүтээлээр нөхцөлшсөн нь нөгөө талд болж буй үйл явдалтай хэрхэн холбогдох талаар нөлөөлсөн байх. Дүн шинжилгээ хийхдээ бид замыг туулах хоёр сонголтыг хоёуланг нь шийдвэрлэх шаардлагатай болно гэж бид үзэж болно.

Дүгнэлт

"Амжилттай" ба "амжилтгүй" замуудын сэдлийг шинжээчийн оффисын орон зай дахь үйл явцын хувилбар гэж тайлбарлаж болно. Хоёр хувилбар хоёулаа түүхийн явцад ямар өгүүллэгчийн ямар байр суурийг сонгосныг илэрхийлсэн хувиргалт, эдгэрэлтийн аналитик үйл явц, өвчтөний тэдэнд хандах хандлагын зүйрлэл байж болно. Жишээлбэл, тэр мөрөөдлийнхөө бодит байдалд итгэх, эсвэл идэж боломгүй зүйлээс татгалзахад хэр бэлэн байна. Мөн нөгөө ертөнцөд хийсэн энэ алхалт нь юутай холбоотой байхаас хамаарна. Магадгүй, хэрэв энэ бол галзуурал, сэтгэлзүйн айдас юм бол "зөгийн бал-шар айраг" нь аналитик үйл явцтай холбоотой хамгийн магадлалтай байр суурь юм. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө би эдгээр хоёр сонголтыг оффис дээр болж буй үйл явдлыг зүйрлэл болгон харуулах болно.

Уран зохиол:

1. Антонов Д. И. Үлгэрийн төгсгөл: баатарын зам ба үлгэрчдийн зам. Живая Старина: Оросын ардын аман зохиол, уламжлалт соёлын тухай сэтгүүл. Үгүй 2. 2011. Х 2-4.
2. Пропп В. Я. Үлгэрийн түүхэн үндэс. М., 1996 он
3. Хиллман Ж. Урвалт Аналитик сэтгэл судлалын муугийн асуудал. Шинжлэх ухаан, практик сэтгүүл Jungian дүн шинжилгээ. №4 (19) 2014 он
4. Jung K. G. Ухаангүй хүмүүсийн сэтгэл зүй. - М., 1994. S. 117-118.