Тоталитар ардчилсан мэдрэлийн өвчин эсвэл хүслийн үйлдвэр

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

Гол ойлголтуудын харилцаа

Энэхүү судалгааны эхлэл нь хүн төрөлхтний оршин тогтнохын утга учирын эртний асуулт юм. Хүн төрөлхтөн үүсэх бүх эрин үед энэ асуудалд эргэж буцах нь эцсийн шийдэлд саад болж буй зарим нэг нууцлаг хүчин зүйлтэй холбоогүй, харин түүнд хариултыг зөвхөн бодит нөхцөл байдалд үндэслэн өгөх боломжтой байдагтай холбоотой юм., hic et nunc. Энэ нөхцөл байдал нь зөвхөн тухайн хүний хүрээлэн буй орчны орчин төдийгүй энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ойртох парадигмыг илэрхийлдэг. Янз бүрийн эрин үед домог зүй, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан энэ асуултын хариуг өгсөн. Өнөөгийн парадигмд хүний мөн чанар, түүний нийгэм дэх үйл ажиллагааг Зигмунд Фрейд, Фердинанд де Соуссурын санаан дээр үндэслэн бүтцийн психоанализаар нэгтгэсэн хэл шинжлэл, сэтгэл судлалын үүднээс авч үзэх боломжтой.

Гэхдээ эхлээд утгын асуудлыг ийм байдлаар авч үзье. Жишээлбэл, амьтны оршин тогтнохын биологийн утга нь өөрийгөө хамгаалах, үржих явдал гэдгийг мэддэг. Тиймээс энд байгаа утга нь тодорхой зорилгод оршдог бөгөөд үүнд хүрэх нь тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа явуулдаг. Сүүлийнх нь эргээд өлсгөлөнгөө дарах, бэлгийн хурцадмал байдлыг намдаах гэсэн хүсэл тэмүүлэл эсвэл хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байдаг. Фрейдийн үзэж байгаагаар ийм импульс бол тайвшрахыг хичээдэг дотоод хүчдэл бөгөөд хүсэл бол сэтгэл ханамжийг илэрхийлдэг дүрслэл рүү чиглэсэн сэтгэлийн хөдөлгөөн юм. гадагшлуулах.

“Өлссөн хүүхэд арчаагүйгээр орилж, бүдэрч унав. Нөхцөл байдал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна, учир нь дотоод хэрэгцээний улмаас үүссэн цочромтгой байдал нь агшин зуурын түлхэх хүч биш харин тасралтгүй ажилладаг хүч юм. Гадны тусламжийн ачаар хүүхэд дотоод цочролыг арилгадаг сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг мэдэрч байж л өөрчлөлт гарч болно. Энэхүү туршлагын чухал хэсэг бол тухайн мөчөөс эхлэн санах ой нь сэтгэл ханамжийн дурсамжтай үүрд холбоотой байдаг тодорхой ойлголт байх явдал юм.

Дараагийн удаа энэ хэрэгцээ илэрч эхэлмэгц одоо байгаа холбоодын ачаар анхны ойлголтын ой санамжийг өдөөх, өөрөөр хэлбэл өмнөх сэтгэл ханамжийн нөхцөл байдлыг дахин гаргахыг хүсч буй сэтгэцийн хөдөлгөөнийг өдөөж байна. Энэ бол сэтгэхүйн хөдөлгөөнийг бид хүсэл гэж нэрлэдэг; Ойлголын давтан илрэл нь хүслийг биелүүлэх явдал бөгөөд сэтгэл ханамжийн талаарх ойлголтыг бүрэн сэргээх нь ийм хүсэл биелэх хамгийн богино зам юм."

(З. Фрейд "Мөрөөдлийн тайлбар", (13; 427 - 428))

Тиймээс, психоаналитик парадигм дээр тулгуурлан утга санааг зорилго, түүнд тэмүүлэх байдлаар дүрсэлж болно. Фрейд "Таталцал ба тэдний хувь тавилан" бүтээлдээ тэднийг сэтгэл татам, объект гэж ярьдаг. Гэхдээ сүүлийнх нь хатуу гагнадаггүй: таталцал нь объектоо өөрчилж чаддаг (11; 104). Фрейдийн өмнөх Артур Шопенгауэр нь практик судалгааныхаа үндсэн дээр Фрейдийн гаргасан ижил төстэй дүгнэлтэд үндэслэн өөрийн ухамсар, хүсэл тэмүүлэл, бусад зүйлийн ухамсрын тухай ярьж, гарч буй арга хэлбэрийг тодорхойлсон хэлбэрүүдийг агуулдаг., нь тэдний объектив оршихуйн боломжийг бүрдүүлэх нөхцөл болж өгдөг. Тэд хүний хувьд объект юм. Хүсэл эрмэлзэл нь гадаад ертөнцтэй харилцах эдгээр хэлбэрийг бөглөх замаар өөрийгөө ухамсарлах явдал юм (14; 202, 205).

Тиймээс, нэг талаас бид "хүсэл" ба "утга" гэсэн ойлголтуудыг хооронд нь уялдуулж, нөгөө талаас бид хувааж болох зүйл гэж ойлгож байна. Түүгээр ч үл барам утгыг ойлгох ийм хандлага нь хүн төрөлхтний оршин тогтнохын утга учиртай холбоотой асуудлаас давж гарах боломжтой юм. Хуваах нь ерөнхийдөө утга санааны шинж чанар гэж хэлж болно. Энэ утгаараа энэ үгийн утгыг жишээ болгон харуулж байна. Фердинанд де Соссурын хэлснээр энэ үг хэл шинжлэлийн шинж тэмдгийн хувьд тэмдэглэгээ болон тэмдэглэгээ (денотатум ба коннотатум) болж хуваагддаг бөгөөд эдгээр давхаргууд хоёулаа бие биетэйгээ харьцангуй шилжиж чаддаг (86; 156). Фрейд алдартай хэл судлаачийн ахад дүн шинжилгээ хийж, энэ онолыг сайн мэддэг байсан ч тэрээр бүтээлүүддээ үүнтэй ижил төстэй зүйл хийгээгүй хэвээр байна. Цаг хугацаа өнгөрөхөд психоанализ Фрейдийн тогтоосон шинжлэх ухаан-биологийн тойрог замаас гарч, соёлын салбарт ороход дагалдагчид түүний төлөө үүнийг хийжээ. Жак Лакан психоанализ ба хэл шинжлэлийг нэгтгэсэн нь Европын соёл иргэншлийн сэтгэлгээний шинэ үе буюу структурализмын эрин үеийг бий болгож байна.

Асуудлыг боловсруулах

Одоо бидний хувьд гол ойлголтын мөн чанарыг авч үзээд энэхүү судалгааны сэдэв рүү ойртъё. Зөвхөн мэргэжилтнүүд төдийгүй жирийн хүмүүсийн хэлж чаддаг бидний цаг үеийн сэтгэлзүйн ноцтой асуудал бол улам бүр олон хүмүүс амьдралын утга учраа алдах, улмаар хайхрамжгүй байдал, түгшүүр, чадваргүй байдлын талаар гомдоллох явдал юм. ямар нэгэн зүйлээс таашаал авах, өөрөөр хэлбэл.e. "Неврастения", эсвэл илүү орчин үеийн "мэдрэлийн хямрал" гэсэн нэр томъёог нэгтгэж болох эдгээр бүх шинж тэмдгүүдийг үзүүлээрэй (1; 423). Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид үүний шалтгаан нь хүсэл эрмэлзэл байхгүй, эсвэл энэ хүслийг чиглүүлэх объект байхгүй байсан гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч хэрэв бид бүх хүсэл тэмүүллийг тэг болгож бууруулах нь үхлийн тэнцвэрт байдал юм. орчин үеийн хүний ертөнц дэх объектын хамт. Гэхдээ хазайлтыг ойлгохын тулд эхлээд нормыг тодорхойлох ёстой. Тиймээс, энэ объект юу байх ёстойг олж мэдэх хэрэгтэй. Энэ зорилгоор Жак Лаканы бүтцийн психоанализд хандъя. Отто Ранкийн санаан дээр үндэслэн Лакан хүн дэлхийд сэтгэлийн хямралд орж, хуваагддаг гэж маргадаг: төрөхөөс өмнө байсан зүйл нь түүний ертөнц, өөрөө нэгэн зэрэг түүний ээж юм. Хүний цаашдын бүх оршин тогтнол нь өмнөх бүрэн бүтэн байдлыг олж авахыг эрмэлздэг. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийгөө толинд харсан ч гэсэн алга болсон хэсгийг нь зөвхөн Бусдаас олж чадна (3; 219 - 224). Хүн өөрийгөө өөрөөсөө гаднах объектоос бүтээх ёстой бөгөөд энэ нь ертөнцийн түүнд өгсөн бүтээгчийн эдгээр нарийн ширийн зүйл нь хүсэл тэмүүллийн объект болдог. Симболик ертөнцөд хүн гарсны дараа эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь зөвхөн объектууд болон бусад хүмүүс төдийгүй үг, текст байж болно. Ганц асуулт бол бүхэл бүтэн зүйлийг бүтээхийг оролдохын тулд бидэнд өгсөн элементүүдийг хэрхэн яаж дасан зохицуулах вэ гэсэн асуулт юм. Тухайн объект эсвэл өөр хүний талаархи санаа нь бидэнд тохирох эсэхийг хэрхэн тодорхойлох вэ. Энэ нь биднийг хүсэл тэмүүллийн объектын жинхэнэ байдлын асуудалд хүргэдэг. Хүүхдийнхээ бага насны хамгийн чухал дүрүүдтэй хүүхдийн анхдагч, нялхасын бэлгийн харьцааны үндсэн дээр хүнийг соёл иргэншлээр салгасны дараа тэрээр дэлхийн үзэгдлүүдийн талаархи тодорхой хүрээний санааг боловсруулж, үндсэн объектуудтай генетикийн хувьд холбоотой байдаг. Психоанализд мэддэг механизмын тусламжтайгаар хүсэл эрмэлзэл. Хэдийгээр насанд хүрсэн хүний хүсэл бол хүүхдийн гажуудсан хүсэл юм. Анхан шатны объектоос өөр зүйл рүү шилжсэн тохиолдолд түүний жинхэнэ байдлын шалгуур нь "насанд хүрсэн" объект ба хүүхдийн хүсэл тэмүүллийн объектын хооронд удамшлын холбоо байж болно. Хэрэв ийм генетикийн холбоо байхгүй бол ийм шинэ объект бол зөвхөн орлуулагч бөгөөд таашаал авчрах боломжгүй юм. хүслийг хангах. Түүний амжилт нь бага эрчим хүчний зардал шаарддаг боловч үүнийг олж авснаар энэ нь тухайн хүний өөрийн гэсэн дүр төрхтэй нийцэхгүй хэвээр байгаа бөгөөд бүрэн бүтэн байдалд хүрэхийн тулд оршин тогтнохын утга учрыг олж авахад үйлчилж чадахгүй байна. Энэ бол буулт хийх квадрат юм. Түүний ололт амжилт хүний сэтгэл зүйг сулруулж, үүний хариуд юу ч авчрахгүй. Эмгэг төрүүлэх байдал Энэ нь утга учир алдагдах гадаад шалтгаан болох орчин үеийн нийгмийн онцлог байдлын тухай асуултыг тавьж байна. Энэ асуудал одоо яагаад ийм хурцаар тавигдаж байна вэ? Орчин үеийн нийгэм ба өмнөх нийгэм хоорондын ялгааг түүний бүтэц хангалтгүй байдлаас харж болно. Өмнө нь шашин шүтлэг, үзэл суртлын ноёрхол нь тухайн хүний ашиг сонирхлыг чиглүүлэх ёстой үнэт зүйлсийн тогтолцоог хатуу тогтоодог байв. Хэдийгээр ийм үнэт зүйлс нь тухайн сэдвийн анхны урьдчилсан нөхцөлтэй тохирохгүй байсан ч гэсэн түүний зорилго нь ядаж тэднээс өөрийгөө эсэргүүцэж, эрх чөлөөгөө олж авах болно. Энэ нь эргээд тухайн хүн тухайн сэдвийг бүхэлд нь дуусгаж, өөрийгөө баталж чадах объект болж чадах үйлдэл хийхийг шаарддаг байв. Сизиф баярлан, дахин дахин чулуугаа толгод руу түлхэв; гэхдээ энэ нь түүний хүслийн зорилго болсон чулуу биш, харин бурханлаг хүслийн эсрэг өөрийгөө хэн болгосон тухай домог байв. Домог бол Симболик ертөнцийн нэгэн амьтан өөрийн амьдралын сценарийн зураг дээр нэхэж, өөрийнхөө дүр төрхийг бүтээсэн текст юм.

“Өмнөх дарангуйлал нь үг хэлэх эрх чөлөөнөөс айж, өөр үзэл бодолтой хүмүүсийг устгаж, зохиолчдыг шоронд хорьж, эрх чөлөөг хайрладаг номыг шатаадаг байв.

Муу авто-да-фе-ийн гайхамшигтай үе нь хургыг ямаанаас, сайныг муугаас ялгах боломжийг олгосон юм.

Тоталитаризмыг сурталчлах нь илүү нарийн зүйл бөгөөд энд гараа угаахад хялбар байдаг.

Энэ төрлийн фашизм нь 1945 онд Берлинд, 1989 онд Берлинд байсан өмнөх дэглэмүүдийн бүтэлгүйтлийн сургамжийг сайн авсан.

(Энэ хоёр зэрлэг дарангуйлал хоёулаа яагаад нэг хотод дууссан юм бол?).

Хүн төрөлхтнийг боолчлол болгохын тулд зар сурталчилгаа нь идэмхий, чадварлаг санал болгох замыг сонгосон.

Энэ бол хүн төрөлхтөнийг хүн төрөлхтөнд захирах анхны систем бөгөөд түүний эсрэг эрх чөлөө ч хүчгүй байдаг.

Түүгээр ч барахгүй тэр энэ систем нь зэвсгээ эрх чөлөөгөөр хийсэн бөгөөд энэ бол түүний хамгийн ухаантай олдвор юм.

Аливаа шүүмжлэл нь зөвхөн түүнийг магтаж, аливаа товхимол нь түүний тэвчээртэй байдлын хуурмаг байдлыг бэхжүүлдэг.

Тэр чамайг хамгийн дэгжин байдлаар захирдаг. Бүх зүйлийг зөвшөөрсөн, хэрэв та энэ эмх замбараагүй байдлыг тэвчих юм бол хэн ч танд хүрэхгүй.

Систем зорилгодоо хүрсэн: дуулгаваргүй байдал ч гэсэн дуулгавартай байдлын нэг хэлбэр болсон."

(Фредерик Бигбэдер "99 франк")

Орчин үеийн ардчилсан нийгэм хүнд сонголт хийх эрх чөлөөний хүнд ачааг үүрүүлж байна. Хүсэл тэмүүлж болох объектуудын давхарга улам бүр өргөжиж, хөдөлгөөнт болж, тухайн сэдвээр сонгосон үйл явц нь өөрийгөө ойлгохын тулд түүнээс тодорхой хугацаа шаардагддаг. Нэмж дурдахад, иймэрхүү сонголтыг бараг үргэлж хийх ёстой, учир нь сэтгэл зүй нь динамик системийн хувьд байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд тодорхой дүрслэлүүдийн шинэ харилцан зохицуулалт бүр нь объектуудын ертөнцөд холбогдох хамаарлыг шаарддаг. Эдгээр дүрслэлийг хэрэгжүүлэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч хүн объектын талаар дэлхий ертөнцөд шинэ эрэлт хэрэгцээтэй болмогц нийгэм үүнийг цаг алдалгүй хангахыг эрэлхийлж, боломжит хэрэглэгчдэд хүсэл тэмүүллийн объектуудыг санал болгодог бөгөөд тэдгээрийн хооронд генетикийн холбоо байгаа эсэх талаар санаа зовдоггүй. тэд ба түүний анхны хандлага. Шопенгауэрын фразеологи хэллэгийг ашигласнаар нийгэм хүн хоосон хэлбэрийг бий болгодог бөгөөд үүнд хүн анхны түүхий, хэлбэр дүрсгүй хүслээ биелүүлж чаддаг. Ийм объектыг нэг дүрслэл мэт дүрслэн харуулсан боловч үнэн хэрэгтээ өөр утгыг илэрхийлж, Лиотардыг симулакрум гэж нэрлэжээ. Хэрэв Соссюр тэмдэглэгээ, дохионы давхаргууд нь диахронид харилцан шилжих боломжтой гэж бичсэн бол.хэлний түүхэн хөгжлийн явцад, мөн синхрончлолын хувьд (10; 128 - 130, 177 - 181), i.e. Тухайн түүхэн мөчид тэд хоорондоо нягт уялдаа холбоотой байдаг боловч одоо семантик талбарууд маш их өргөжсөн тул тухайн сэдэв, нийгмийн газрын зураг дээрх ижил объект огт өөр байдлаар байрлаж, бодит нутаг дэвсгэрийн өөр өөр объектуудыг илэрхийлдэг. Ийнхүү тухайн сэдвээр генетикийн хувьд хамааралтай түүний хүсэл тэмүүллийн объектын санааг илэрхийлэгчтэй холбогдсоны дараа албан ёсны ассоциатив холболтоор үүнээс ийм генетик холбоогүй өөр тэмдэглэгээ рүү шилжих боломжтой болно. сэдвийн үндсэн санаануудтай. Нийгэм нь газрын зураг дээрх бэлгэдлийн байрлалыг байнга өөрчилснөөр хүн хуурамч зорилгодоо хүрэхийн тулд байнга хичээдэг бөгөөд түүний хуурамч байдлыг олж хараад сэтгэл ханамжийг хүлээн авдаггүй бол түүнийг амжилтанд хүрэхийн тулд бүх хүчээ ашиглах ёстой. шинэ хэлбэрээр. Байнгын сэтгэл ханамжгүй байдал нь тодорхой үйлдлүүдийг хэт давтагдахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг гүйцэтгэхийн тулд нийгэм тухайн сэдвээр хүссэн зорилгодоо хүрэх боломжийг холбодог. Гэхдээ бусад бүх зүйлээс гадна төлөөллийн объект нь зөвхөн хүнээс гадна байж болохгүй; Энэ нь түүний өөрийнхөө тухай санаа байж болно. Нийгэмээс санал болгож буй өөрчлөгдөж буй текстүүдийг нэгтгэн үзвэл хүн өөрийн гэсэн үзэл санаа, өөрийгөө идеаллах үзэл санааны зөрүүтэй байдлаас болж байнга сэтгэл дундуур байдаг. түүнд энэхүү зөрүүг минут тутамд сануулж, санал болгож буй объектуудад хүрсний дараа үүнийг шийдвэрлэхээ амлаж байна. Орчин үеийн хүний хий үзэгдэлтэй эдгээр үйлдлүүд нь: хөдөлмөрлөж, олж авах. Практик Нийгмийн формацийн орчин үеийн социологийн ангилалд өнөөгийн нийгмийг мэдээллийн нийгэм гэж тодорхойлдог. Харилцаа холбооны технологийн хөгжил нь өгөгдлийг дэлхийн өнцөг булан бүрт амьд хүний мэдрэлийн систем дэх импульсийн тархалтын хурдтай дүйцэхүйц хурдаар дамжуулж, улмаар бүх нийтийн мэдээллийн орон зайг хурдан, уян хатан болгох боломжийг олгодог. дотоод болон гадаад орчны аливаа өөрчлөлтөд хариу өгөх. Амьд организмын олон шинж чанарыг өвлөн авсан энэ орон зай нь гомеостазыг бий болгодог бөгөөд энэ нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэгтгэхийг шаарддаг. Энэхүү системийн техникийн бүрэлдэхүүн хэсгийг бүхэлд нь энэ шаардлагын дагуу бүтээдэг. Гэсэн хэдий ч түүний гол тээвэрлэгч болох хүн дэлхийн организмын хэвийн үйл ажиллагаанд дасан зохицох шаардлагатай байна. Гэсэн хэдий ч энд асуулт гарч ирж магадгүй юм: олон тусдаа хүмүүсээс бүрдсэн энэхүү дэлхийн организм хүн бүр өөр өөрийн зорилготой, нэгдмэл нэгдэл болох вэ? Энэ асуултын хариултыг эдийн засгийн онолын үндсэн дээр, энэ хэллэгийн ерөнхий утгаар болон Фрейдийн үзэл бодлын аль алинд нь өгч болно. Аливаа амьд амьтны анхны оролдлого нь цочромтгой байдлаас зайлсхийх явдал юм (13; 427 - 428). Эдгээр цочрол нь амьд хүнийг зорилгодоо хүрэхэд түлхэц өгдөг бөгөөд үүнийг ерөнхийдөө тайтгарал хэлбэрээр илэрхийлж болно. Гэсэн хэдий ч хүний хувьд таны мэдэж байгаагаар зорилго, сэдэл нь тусгаарлагдсан бөгөөд сэдэлтэй холбоотой гол зорилгод хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны завсрын зорилго нь тухайн хүний эцсийн үнэ цэнийг олж авах боломжтой байдаг (9; 465 - 472). Хөдөлмөрийн нийгмийн хуваарилалт нь материаллаг үнэт зүйлсийн илүүдлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь тодорхой хүнд шаардлагагүй боловч бусдад хэрэгтэй үнэт зүйлийг олж авахад шаардлагатай байдаг. Ирээдүйд энэхүү материаллаг үнэт зүйлийн илүүдлийг мөнгөөр бэлгэддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үйл ажиллагааны эцсийн зорилго болж эхэлдэг. Мөнгөөр өдөөгдсөн үйл ажиллагаа нь тухайн хүний жинхэнэ хэрэгцээтэй зөрчилддөг: энэ нь ихэвчлэн ижил төстэй зорилгодоо хүрэхийг хүсдэг өөр хүний хүслийг биелүүлэхтэй холбоотой байдаг. Ийнхүү энэ үйл ажиллагаа, зорилго нь хүнээс хөндийрч, олон хүмүүсийн хувьд адилхан байдаг тул тэд нийтлэг нүүргүй оршихуйн нэг үйл ажиллагаа, зорилго болдог. Фрейд сэтгэцийн аппаратын үйл ажиллагааг тайлбарлахдаа ихэнхдээ эдийн засгийн параллель байдлаар ханддаг. Үндсэндээ мөнгө бол сэтгэцийн энергитэй төстэй бөгөөд түүний өмч нь өөрөө хэлбэр дүрсгүй бөгөөд аливаа объект, аливаа санаа руу чиглүүлэх чадвартай байдаг. Эсвэл Лаканы нэр томъёонд илүү ойрхон байвал мөнгө бол тухайн сэдэв гарч ирэхээс өмнө байгаа хэл, хоосон бүтэц, тэмдэглэгдсэн давхаргын дээгүүр гулгадаг дээд бүтэц, Бусдын кодтой адил юм. Мөнгөний бүх нийтийн хэлбэр дүрсгүй байдал нь түүнийг ямар ч хүслийн объектын хамгийн тохиромжтой орлуулагч болгодог: мөнгө нь ямар ч үед хамааралтай байхад түүнийг өөрөө олж, ухамсарлах ёстой. "Зевс банкны эзэн хэнтэй ч жинхэнэ, жинхэнэ солилцооны харилцаанд орох чадваргүй. Түүнийг энд туйлын хүчирхэг байдал, мөнгөний төрөлхийн шинж чанартай, ямар ч утга учиртай солилцоо байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлж буй цэвэр тэмдэглэгчийн талаас нь тодорхойлсон нь үнэн юм. " (Ж. Лакан "Ухаангүй байдлын формацууд" (5; 57 - 58)) Мэдээллийн нийгмийн организмын ашиг сонирхлын үүднээс тухайн сэдвийг нэгтгэх нь олон нийтийн санаа бодлыг бүрдүүлдэг текстийн бүхэл бүтэн хэмжээ юм. Мөрөөдөл шиг олон талт байдал нь тэдний мөн чанар нь нэгдмэл байдаг: дэлхийн организмын стандарт бус зангилаанд үүсгэж болох хурцадмал байдлаас ангижрах хүслийг биелүүлэх. Зар сурталчилгаа, мэдээний талаар илэн далангүй ярьж байгаа нь түүний утга санааны зөвхөн өнгөц бүтэц юм; ижил гадаргуугийн бүтцээс гүн гүнзгий утгууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь эцэстээ гомеостазын хүсэлд хүргэдэг. Хэдийгээр нийгэм эдгээр "мөрөөдлийг" бий болгодог ч тэдний сэдэв харагддаг. Ийнхүү Бусдын далд бодол нь тухайн сэдвийн хүсэл болдог. "… Хүсэл тэмүүллийг бий болгох боломж байгаа нь гайхмаар зүйл биш юм. Хүсэл эрмэлзэлтэй үйлдвэрүүд бол ялангуяа зар сурталчилгааны агентлагууд юм. Зар сурталчилгаа бол хүсэл сонирхлын нээлттэй худалдаа юм. Энэхүү зар сурталчилгаа нь зүүдэндээ тусгагдсан байж магадгүй, үүний нууц нь Фрейдийн үеэс хойш хүсэл байсан юм. " (В. А. Мазин "Дэлгэц дээрх мэдлэг эсвэл Мэдлэгийн шөнө" (6; 43))

Сэтгэлийн хурцадмал байдал байхгүй байх нь үхэл юм. Гэсэн хэдий ч нийгэм үхдэггүй, харин субьект өөрийн үхлийг хүсдэг. Сэтгэл ханамжийг хайж буй хүний сэтгэлийн хөдөлгөөнийг чиглүүлдэг хий үзэгдлийн текстийн гадаргуугийн бүтцийг нялхсын үед ч бий болсон түүний гүн гүнзгий санаануудтай шаардлагатай байдлаар холбож өгдөг. Хэрэв хүн энэ бүлгээс салах юм бол өөрийн дүр төрх тогтсон стандартад нийцэхгүй бол хэзээ ч сэтгэл ханамж авахгүй гэсэн айдас төрдөг. Гэхдээ хий үзэгдлийн агуулга байнга өөрчлөгдөж, өчигдрийн мөрөөдөл өнөөдөр хамааралгүй болж, хүн өөртөө болон объектив орчинд сэтгэл дундуур байж, өөрийгөө, биеэ, дотоод болон гадаад ертөнцөө бусад хүмүүсийн дагуу байнга өөрчлөх шаардлагатай болдог. стандартууд. Мөн энэ нь илүү их мөнгө, эрчим хүчний зардал шаарддаг бөгөөд үүний үр дүнд орлого, зарлага нь орчин үеийн хүний шинж тэмдэг болдог. Тодорхойлсон механизм нь Эрик Бернийн санал болгосон неврозын тодорхойлолтод яг таарч байна: "Мэдрэлийн өвчин гэдэг нь бага насныхаа дуусаагүй асуудлаас үүдэлтэй биеийн хүчдэлийг тохиромжгүй аргаар даван туулах гэсэн буруу оролдлогоос үүдэлтэй өвчний эмнэлгийн оношлогоо юм., хүсэл тэмүүллийн хурцадмал байдлыг ижил урвалын хэв маягийг дахин дахин ашиглаж, зорилго, объектыг холдуулж буй хэлбэрийг далд хэлбэрээр илэрхийлэх”(1; 424). Онцлог шинж тэмдгүүдийг харгалзан үзвэл: өвдөлт, хор хөнөөлийг нь мэдэрч байсан ч ухамсартай хяналтанд хамрагдахгүй дотоод хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн ижил үйлдлийг дахин дахин давтахыг шаарддаг; Ухаан санаанд байнга нэвтэрч, хувь хүний хүсэл зоригоор арилгаж чадахгүй байгаа санаа, мэдрэмж, импульс нь учир шалтгаангүй, хор хөнөөлтэй гэж ойлгосон ч орчин үеийн хүнийг хий үзэгдэлтэй -неврозоор оношлох боломжтой (1; 423, 424)). Наад зах нь энэ мэдрэлийн өвчин нь нийгмийн үйл ажиллагаанд тохирсон хэлбэрээр тухайн сэдвээр хөгжиж, түүний нийгмийн хэвийн амьдралд саад болж болох шинж тэмдгүүдийг орлох чадвартай юм. Та "манай үйлчлүүлэгч" хагас эрүүл гэж хэлж болно: тэр ажил дээрээ хангалттай. Альтернатив Гэсэн хэдий ч сэтгэл ханамж авчирдаггүй объектуудыг байнга эрэлхийлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй оюун санааны ядаргаа, ихэвчлэн урам хугарах нь ойлгомжтой болдог тул үүнийг анзаарахгүй байх боломжгүй юм. Яг энэ мөчид хүн Скилла, Чарибдис хоёрын хооронд хоёр хувилбарын дунд баригдаж байгааг олж мэдэв: нэг бол тодорхой зүйлийг анзаарахгүй байх, бүрэн ядарч сульдах хүртэл хий үзэгдлийн шинж тэмдгийг үргэлжлүүлэн давтах, эсвэл түүний бүхий л сэтгэцийн хүчнүүдийнхээ хуурамч байдлыг ойлгох. урт хугацаа, мөн физик нөөц. Хоёрдахь тохиолдлыг элэгдэл гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн тодорхой хүсэл эрмэлзлийн объект биш юм. Эцсийн эцэст амьдралын бүхэл бүтэн хэсэг, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, үзэл санаа гэх мэт үзэл санааны систем үүнтэй холбоотой байдаг. хүн үнэ цэнээ алддаг - өөрийнхөө төлөө. Энэ бүх хугацаанд бэлгийн дур хүслийг янз бүрийн объектуудад бүрэн ачаалж байсан бөгөөд сүүлчийнх нь алга болсноор миний хувьд юу ч үлдсэнгүй. Энэ байдлыг алдагдал гэж тодорхойлж болно. Хоосон чанар бий болсон газарт би өөрийнхөө ихээхэн хэсгийг алдах болно. Энэхүү хоосон чанарыг эзэмшихийн хэрээр сэтгэлийн хямрал үүсдэг. Энэхүү сэтгэцийн вакуум нь шинэ объектыг барьж авахыг хичээдэг боловч шинэ урам хугарахаас айдаг. Тиймээс хоосон орон зайг эзэлж болзошгүй аливаа объектыг урьдчилж элэгдүүлдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй өөрийгөө болон оршин байгаа бүхний оршихуйн утга учиргүй байдлыг мэдрэхэд хүргэдэг. Хүн хоосон чанараараа ганцаардмал байдалд ордог. Гэсэн хэдий ч энэ төлөв байдлын эерэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь хэт их донтохтой холбоотой өмнөх асуудлуудын талаархи мэдлэг юм. Эмчилгээ Сэтгэлзүйн эмчилгээний гол ажил бол үйлчлүүлэгчид сонголт хийх боломжтой гэдгээ ойлгуулах явдал юм. Өнгөц харахад өнгөрсөн үйл явдлуудыг өөрчилж болохгүй, гэхдээ өнгөрсөн үе одоо байхгүй болсон, зөвхөн энд, одоо байгаа, одоо энд өөрчилж болох утга л үлдэж байна. Хүн өөрийн амьдралын замыг хуйвалдаан гэж ойлгох нь зүйн хэрэг бөгөөд хэн ч түүний тухай энгийн баримтын цуглуулга гэж ярих нь бараг үгүй биз ээ. Эдгээр баримтууд нь үйлчлүүлэгчийн тодорхой анхны хандлагад үндэслэн цагийн хуваарь дээр үндэслэгдсэн байдаг бөгөөд үүний дагуу ийм баримт бүрийг ямар нэгэн утга агуулгаар хангаж, амьдралынхаа бүхий л замд эзлэх байр суурийг тодорхойлдог. Үүний дагуу тэд тус бүр тодорхой сэтгэл хөдлөлийн өнгө олж авч, өөртөө хандах хандлагад хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс эдгэрэх зам нь дээрээс болон доороос нэгэн зэрэг хөдөлдөг: өнгөрсөн үеийн хувь хүний баримтуудын шинэ бичил утгыг эрэлхийлэх, бүх амьдралын үндэс суурь болох үндсэн макро утгыг нэгэн зэрэг өөрчлөх явдал юм. Үйлчлүүлэгчийн бага насны туршлага, харилцааны талаархи мэдлэг нь нялх хүүхдийн хүсэл тэмүүлэл, насанд хүрсэн амьдралынхаа хөнгөлөлттэй баримтуудын хооронд генетикийн хувьд жинхэнэ холбоо тогтооход тусална. Нэг талаараа ухамсар бол хүн төлөв байдалд байхаа больсон, харин түүнээс дээш байх үед мета түвшнээс гарах явдал юм. Эцсийн эцэст, эцсийн дүн шинжилгээнд аливаа зорилго нь хамгийн тохиромжтой, тиймээс хүрэх боломжгүй байдаг бөгөөд энэ утгаараа гол үнэ цэнийг түүнд хүрэх замаар бус харин түүний төлөө тэмүүлэх замаар олж авдаг. Тиймээс амьдралын хөнгөлөлттэй үе шатыг Зорилгод хүрэх зорилгын салшгүй хэсэг болгон дахин бодож үзэх боломжтой.

Уран зохиол

1. Берн Э. Мэдлэггүй хүмүүст зориулсан сэтгэцийн болон сэтгэцийн шинжилгээний танилцуулга: Пер. англи хэлнээс А. И. Федоров. - Санкт-Петербург: Талисман, 1994.- 432 х.
2. Боденхамер Б., Холл М., NLP -ийн дадлагажигч: Баталгаажуулалтын иж бүрэн курс. NLP Magic заавар. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 х.
3. Н. В. Зборовска Психоанализ ба утга зохиолын мэдлэг: Цуглуулсан бүтээлүүд. - К.: "Академвидав", 2003. - 392 х. (Алма Матер).
4. Калина Н. Ф. Психоанализын үндэс. "Боловсролын номын сан" цуврал - М.: "Рефл -ном", К.: "Ваклер", 2001. - 352 х.
5. Лакан Ж. Ухаангүй хүмүүсийн боловсрол (Семинарууд: V дэвтэр (1957/1958)). Нэг. франц хэлнээс / Орчуулсан А. Черноглазов. М.: ITDGK "Gnosis", "Лого" хэвлэлийн газар, 2002. - 608 х.
6. Мазин В. А. Дэлгэц дээрх мэдлэг эсвэл мэдлэгийн шөнө // Психоанализ №3 - Киев, 2003.
7. Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг / Comp. А. А. Грицанов. - Минск: Эд. В. М. Скакун, 1998.- 896 х.
8. Reznik S. Сэтгэцийн орон зай: Сорбоны их сургуульд лекц уншдаг. Парис 1987 - 1988. Доод. ed. С. Г. Уварова. И. М. Буданская англи хэлнээс орчуулсан. Киев: UAP-MIGP, 2005.-160 х.
9. Рубинштейн S. L., Ерөнхий сэтгэл судлалын үндэс. - SPb.: Петр, 2003.- 713 х.
10. Сосюр Фердинан де, Гадаад хэл судлалын курс / Per. s fr. А. Корничук, К. Тищенко. - К: Основи, 1998, 324 х.
11. Фрейд З. Психоанализын сэтгэлзүйн үндсэн онолууд / З. Фрейд: Пер. М. В. Чоно, А. А. Спектор. - Минск: Ургац, 2004.- 400 х.
12. Фрейд З. Зугаа цэнгэлээс гадна З. Фрейд: Пер. түүнтэй хамт. - Минск: Ургац, 2004.- 432.
13. Фрейд З. Мөрөөдлийн тайлбар / З. Фрейд: Пер. Я. М. Коган; Шинжлэх ухаан. ed. тутамд Л. В. Марищук. - Минск: Ургац, 2004.- 480 х.
14. Шопенгауэр А. Афоризм ба Максимизм: Бүтээлүүд. - Москва: ZAO хэвлэлийн газар EKSMO-Пресс; Харьков: "Фолио" хэвлэлийн газар, 1998. - 736 х. ("Сэтгэлийн антологи" цуврал).