Феноменологи ба оюун ухааны онол

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

Энэхүү текстийг Софи Болдсены магистрын диссертацид үндэслэсэн болно

Аутизмтай биеийн үзэгдэл

Орчуулга, засварлах, засварлах Konopko A. S

Танилцуулга

1980 -аад оноос хойш Оюуны онол гэдэг нэр томъёо нь нэг хүний нөгөөг ойлгох чадварын мөн чанарын тухай хэлэлцүүлэгт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү санаа нь ухамсрын сэтгэл зүй, гүн ухаанд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын парадигмын цолыг зүй ёсоор хүртжээ. Оюун санааны онол нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь нэг хүнийг нөгөөгөөр нь ойлгоход суурилдаг, сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ойлголттой ажилладаг гэсэн санаа нь сэтгэлзүйн судалгаа, сэтгэлзүйн эмчилгээнд чухал нөлөө үзүүлсэн. Энэхүү нийтлэлд Оюун санааны онолын үндсэн заалтуудад дүн шинжилгээ хийж, феноменологийн уламжлалтай харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх болно.

Оюун санааны онолын шүүмжлэл

Оюун санааны онолын практикийн үндэс нь сүүлийн жилүүдэд эсэргүүцэл, шүүмжлэлд өртөж байна. Хамгийн их шүүмжлэгддэг зүйл бол түүний үндсэн байруудын нэг бөгөөд энэ нь хүнийг оюун ухаан, бие махбодод хуваах явдал юм. Ийнхүү нийгмийн асуудлууд танин мэдэхүйн чадвар, ур чадвар, мэдлэг дутмаг болж буурч, бусад хүмүүсийг ойлгоход бие махбодийн оролцоог оюун санааны онол үл тоомсорлодог.

Феноменологи нь нийгмийн танин мэдэхүйн мөн чанарын тухай Оюун ухааны онолоос гаргасан үндсэн таамаглалын янз бүрийн талыг сорьдог. Тэрээр бусад хүмүүсийг ойлгох нь сэтгэцийн аппаратын тодорхой эсвэл далд ажлын үр дагавар биш, харин эсрэгээрээ шууд бөгөөд зөн совинтой гэж тэр хэлжээ.

Феноменологи бол 20-р зууны эхний хагаст хурдацтай үүсч хөгжсөн философийн хөдөлгөөн бөгөөд үүнийг Эдмунд Хуссерл, Мартин Хайдеггер, Жан-Пол Сартр, Морис Мерло-Понти нар мэддэг. Энэхүү чиг хандлагын бүх төлөөлөгчдийн философиор дамждаг нийтлэг сэдэв бол эхний хүнээс эхлээд тухайн сэдвийг туршилтаар өгсөн ертөнцийг судлах үндсэн шаардлага юм. Феноменологийн үндсэн ойлголтууд бол субъектив байдал, ухамсар, субъектив хоорондын ойлголт, бие махбодь гэх мэт ойлголтууд юм. Нөгөө талаас Оюун ухааны онол нь нийгмийн ойлголтыг гаднаас нь, гуравдагч этгээдийн үүднээс судлах боломжтой гэж үздэг.

Морис Мерло-Понтигийн феноменологи нь бусад феноменологийн хөдөлгөөнөөс хэд хэдэн талаараа ялгаатай байдаг. Мерлео-Понти биеийг дэлхийн бусад объектуудын нэгэн адил бие махбодийн объект гэж үзэж болохгүй гэж маргадаг. Эсрэгээрээ бие махбодь бид дэлхийг, бусдыг болон өөрсдийгөө хэрхэн таньж мэдэхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Мерло-Понтигийн ярьдаг бие бол амьд бие; бие, энэ бол субъектив амьдрал юм. Тиймээс Merleau-Ponty-ийн феноменологи нь үндсэндээ Оюун санааны онолыг эсэргүүцдэг. Мерло-Понтигийн феноменологийн дагуу танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг бие махбодийн үйл ажиллагааны үргэлжлэл гэж үзэх ёстой бөгөөд бие махбодийг туршлагыг мэдэрч буй субъект гэж ойлгох ёстой.

Феноменологи дахь философи, сэтгэл зүйг нэгтгэх

Дан Захави, Жозеф Парнас нар феноменологи нь ихэвчлэн туршлагын энгийн тодорхойлолтыг өгдөг энгийн дотоодын үзэл гэж ойлгогддог гэж маргадаг. Энэ бол философийн хүрээний чадавхийг харуулдаггүй хялбаршуулсан ойлголт юм. Хорьдугаар зууны эхэн үеэс эхлэн феноменологи нь сэтгэл судлалын гүн гүнзгий сонирхдог сэдвүүд болох субъектив байдал, субъектив хоорондын харилцаа, сэтгэл хөдлөл, бие бялдар гэх мэт цогц, нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсэн. Тиймээс феноменологи, сэтгэл судлал хоёулаа субъектив амьдралыг судалдаг боловч ихэнхдээ огт өөр байдлаар судалдаг. Феноменологи нь Оюун санааны онолын үндсэн таамаглалуудыг сорьж, сэтгэл судлалын чиглэлээр тулгамдаж буй асуудлуудад шинэ чиглэл, шинэ хариулт өгөх онолын хүрээг санал болгодог.

Мэргэжлийнхээ туршид Мерло-Понти эмпирик сэтгэл судлалтай байнгын яриа хэлэлцээ хийж, эмпирик шинжлэх ухаантай харьцах хамгийн идэвхтэй оролцдог сонгодог феноменологичдын нэг болжээ.

Түүний философи бол философи ба сэтгэл судлалын хооронд нээлттэй бөгөөд харилцан баяжсан яриа хэлцлийн тод жишээ бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.

Феноменологи ба оюун ухааны онол

Хэт хялбарчлахаас айж, Оюуны онол ба феноменологийн уулзах цэг бол оюун санааны үндсэн бүтцэд анхаарал хандуулдаг гэж хэлж болно. Оюун ухаанд өөр өөр хандлагын түүхэн хөгжлийг товчхон авч үзье

Феноменологи нь тэдний хооронд оюун ухааны талаар бараг хэлэлцүүлэг хийгээгүй байсан ч феноменологитой зэрэгцэн хөгжсөн аналитик сэтгэлгээний философиос ялгаатай байдаг. Чухамдаа 20 -р зууны үед хоёр үзэл бодлын дунд өрсөлдөөний уур амьсгал бий болсон. Феноменологи ба аналитик философи хоёрын ялгааг тодорхойлох нэг арга бол аналитик хандлага нь уламжлалт шалтгаанаар байгалийн үзлийг илүүд үздэг бол феноменологи нь натуралист бус эсвэл эсрэг үзэл бодолтой байхыг шаарддаг. Галлагер ба Захави нар шинжлэх ухаан нь натурализмыг дэмжих хандлагатай байдаг тул сэтгэл судлал нь тооцооллын онол руу чиглэж, танин мэдэхүйн хувьсгал эхэлснээс хойш оюун ухааны аналитик онол нь оюун ухаанд давамгайлсан философийн хандлага болж байгааг тэмдэглэжээ.

Сүүлийн 30 жилийн турш Сэтгэлийн онол нь сэтгэл судлалын чиглэлээр хамгийн хурдацтай хөгжиж буй салбаруудын нэг байсаар ирсэн. "Оюун санааны онол" буюу түүнтэй дүйцэх "сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёо нь бусад хүмүүсийн зан төлөвийг ойлгох үүднээс танин мэдэхүй, хөгжлийн сэтгэл судлалын байгалийн нэг хэсэг болжээ. Оюун санааны онол нь хувь хүний оюун санааны чадавхи нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн гол цөм гэж үздэг нь субъектив хоорондын харилцаа нь нийгмийн сэтгэл зүй гэхээсээ танин мэдэхүйн салбар болж, улмаар нийгэмшлийн тухай ойлголтыг хувь хүн болгодог. ХХ зууны хоёрдугаар хагаст танин мэдэхүйн сэтгэл судлал цэцэглэн хөгжихийн хэрээр цэвэр интроспекционизм гэж үздэг байсан феноменологи нь ач холбогдолгүй гэж бараг үл тоомсорлодог байв. Гэсэн хэдий ч 1980 -аад оны сүүлээс танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанаас феноменологи сонирхох нь нэмэгдэж эхэлсэн. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны зарим хүрээлэлд ухамсрын агуулга нь сонирхож буй сэдэв болж, туршлагатай субьектийн оюун ухааныг шинжлэх ухааны үүднээс хэрхэн судлах талаар арга зүйн хэлэлцүүлэг эхэлжээ. Феноменологийг сонирхож эхэлсэн өөр нэг хөгжил бол мэдрэлийн шинжлэх ухааны дэвшил байв. Тархи судлал нь туршилтанд оролцогчдын бие даасан тайлан дээр үндэслэн олон туршилт хийх боломжтой болсон. Энэ нь туршлагаа эхний хүнээр тайлбарлах, ойлгоход шаардлагатай хүрээг бүрдүүлсэн арга зүйг шаарддаг.

Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны чиглэлээр философийн феноменологи сонирхох нь тийм ч өргөн хүрээтэй байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Олон хүмүүс философийг шинжлэх ухааны судалгаатай холбоогүй гэж үздэг бөгөөд зарим нь феноменологи нь оюун ухааныг судлах шинжлэх ухааны хандлагыг илэрхийлж чадах эсэхэд эргэлздэг. Энэхүү үзэл бодлыг нэрт физикч, биологич, мэдрэл судлаач Фрэнсис Крик хуваалцжээ.

“[…] Ухамсрын асуудлыг ерөнхий философийн аргументаар шийдвэрлэхийг оролдох нь найдваргүй юм; Эдгээр асуудлыг тодруулж чадах шинэ туршилтуудын талаар санал хэрэгтэй байна. "," […] ухамсрын судалгаа нь шинжлэх ухааны асуудал юм. […] Зөвхөн философчид л энэ асуудлыг шийдэж чадна гэж үзэх үндэслэл байхгүй. " Түүгээр ч барахгүй философичид "[…] өнгөрсөн 2000 жилийн хугацаанд маш муу нэр хүндтэй байсан тул тэд ихэвчлэн бардам зан гаргахаасаа илүү тодорхой даруу байдлыг харуулах ёстой."

Энэхүү үзэл бодлын дагуу феноменологи ба түүний танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр нь шаардлагагүй, шаардлагагүй мэт харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч феноменологийг зохистой хандлага гэж үздэг тойргуудад хоёр сургуулийн үндсэн таамаглал нь хоорондоо нийцэхгүй байгаа мэт санагдаж байгаа тул феноменологийг танин мэдэхүйн шинжлэх ухаантай хэрхэн яаж холбох талаар идэвхтэй маргаан өрнөж байна. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны салбарт феноменологи улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаа хэдий ч шинжлэх ухааны судалгаанд оюун ухааны онолыг дэмжигчид давамгайлж байгаа бөгөөд тэд танин мэдэхүйн тодорхой механизмын хослол хэлбэрээр сэтгэл зүйг хялбаршуулсан байдлаар тайлбарлаж байна. Оюун санааны чиг үүргийг танин мэдэхүйн архитектурын тодорхой элементүүдтэй уялдуулах санаа бол сэтгэл судлалд шинжлэх ухааны хувьд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд үүнийг маш тодорхой ойлгохыг шаарддаг санаа юм.

Оюун санааны онол

Оюун санааны онолыг шинжлэх ухааны нэг сургууль гэж хэлэхэд хэцүү байдаг, учир нь өөр өөр салбарууд маш үндсэн асуудлаар санал зөрөлддөг. Гэсэн хэдий ч ямар ч тохиолдолд сонирхлын төв бол бид бусад хүмүүсийг хэрхэн ойлгох тухай асуудал юм. Оюун санааны онолын янз бүрийн хэсгүүдэд нийтлэг байдаг нэг онцлог бол нэг хүний нөгөө хүний тухай ойлголтыг танин мэдэхүйн ажлын үр дүнд авч үздэг явдал юм. Нийгмийн ойлголтын чадвар нь сэтгэцийн төлөв байдлыг бусад хүмүүст хамааруулж, улмаар ажиглагдсан зан үйлийг сэтгэцийн төлөв байдлын үзэл баримтлалын үүднээс тайлбарлах боломжийг олгодог. Оюун санааны онолын янз бүрийн салбаруудын хоорондох гол ялгаа нь сэтгэцийн төлөв байдлыг ил, далд сэтгэцийн үйл ажиллагааны тусламжтайгаар нөгөөдөө шилжүүлэх эсэх нь энэ үйл явц ухамсартай эсвэл далд ухамсартай байдагтай холбоотой юм.

Оюун санааны онол нь янз бүрийн шинжлэх ухаан, судалгааны уламжлалын санаа бодлыг нэгтгэдэг салбар гэж үзэж болно. Тиймээс бид энэ бодол болон түүний өмнөх үеийн хөгжлийг ажиглаж чадна. 1980 -аад онд өргөн тархсан ардын сэтгэл судлалын философийн үзэл баримтлал нь оюун ухааны философи, танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд ихээхэн ач холбогдолтой байв. Бусад хүмүүсийг ойлгох нь ямар нэгэн дотоод онолын үндэслэлийг илэрхийлдэг гэсэн ардын сэтгэл судлалын санааг Оюун санааны онолын эхний хувилбарт үргэлжлүүлж, хожим нь "Сэтгэлийн онол" буюу онол-онолын онол гэж нэрлэжээ. 1980 -аад оны судлаачид энэхүү үзэл санаандаа эмпирик дэмжлэг үзүүлэхийн тулд Оюун санааны онолд найдаж байв.

Оюун санааны онолын эхний жилүүдэд урам зориг өгсөн өөр нэг чухал эх сурвалж бол танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын тооцооллын загварыг хөгжүүлэх явдал байв. Оюун ухаан ба түүний үйл явцын талаарх ойлголт нь компьютер болон тооцоолох үйл явцтай адилтган оюун ухаанаа хөгжүүлэх шинэ арга замыг нээсэн нь оюун ухааны онолыг танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын салбар болгон хөгжүүлэхэд түлхэц болсон юм. Тооцоолох технологийн хөгжил нь оюун ухааныг тодорхой дүрмийн дагуу ертөнцийн тухай ойлголт, дүрслэлээр ажилладаг нэг төрлийн процессороор ажилладаг ойлголтын хүрээг бий болгосон.

Оюун санааны төлөөллийн тухай ойлголт нь бусад хүмүүсийн оюун санаанд дүрслэлийг бий болгох үүрэгтэй танин мэдэхүйн механизмын ажлыг судлах үндсэн зорилт болсон Оюун ухааны онолын судалгааны уламжлалыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болсон юм. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын дэвшил нь хөгжлийн сэтгэл судлалын хөгжил, ялангуяа Пиаже уламжлалаас үүдэлтэй юм. Тиймээс бусад хүмүүсийн сэтгэцийн төлөв байдлын талаархи бидний ойлголтыг хариуцдаг танин мэдэхүйн механизмын мөн чанар, хөгжлийг судалдаг судалгааны салбар бий болсон.

Оюун санааны онолын чиглэлээр өөр өөр үзэл бодлыг нэгтгэх нь одоо заншил болсон боловч хоёр байр суурийг ялгаж салгаж болно; загварчлалын онол ба онол-онол. Загварчлалын онолыг дэмжигчид бусад хүмүүсийн санаа бодол, итгэл үнэмшил, сэтгэл хөдлөлийг ойлгохын тулд өөр хүний нөхцөл байдлыг сэтгэцийн загварчлах, дараа нь өөр хүний загварчилсан нөхцөл байдалд өөрийн сэтгэцийн байдлыг хуваарилах замаар олж авдаг гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, өөрийн оюун санааг өөр хүний оюун санааны үлгэр жишээ болгон ашигладаг. Онол-онолыг дэмжигчид хүүхдийн аажмаар бусдыг ойлгох чадварыг хөгжүүлж байгаа нь хүмүүс яагаад ийм байдлаар ханддаг болохоос өөрөөр тайлбарладаг сэтгэлзүйн дотоод сэтгэлгээний нэг хэлбэр юм. Ямар ч тохиолдолд Оюун санааны онолыг дэмжигчид бусад хүмүүсийн сэтгэцийн төлөв байдал бидэнд шууд хүртээмжтэй байдаггүй гэж үздэг тул зан үйлийн өгөгдлөөс сэтгэцийн төлөв байдлыг гаргахын тулд танин мэдэхүйн чадварыг ашиглах ёстой бөгөөд ингэснээр нийгмийн танин мэдэхүй бараг шинжлэх ухааны шинж чанартай болдог.

Онол-онолын модульчлагдсан хандлага нь сэтгэцийн төлөв байдлыг бусад хүмүүст тайлбарлах чадвар нь бидний тархины архитектураас шууд хамаардаг гэсэн үг юм. Модуляристууд бусад хүмүүсийн зан төлөвийг ойлгоход шаардлагатай сэтгэцийн төлөв байдлын талаархи ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог танин мэдэхүйн системийн мөн чанар, үйл ажиллагааг судалдаг. Энэхүү тодорхой ойлголтыг хариуцдаг тархины биологийн зуучлагч танин мэдэхүйн модулиуд нь зан төлөвийг сэтгэцийн төлөв байдлын дагуу хүлээн авсны дараа тайлбарлах боломжийг олгодог. Ийнхүү модульчлагдсан хандлагыг дэмжигчид уламжлалт онол-онолоос ялгаатай байдаг, учир нь бусдыг ойлгох чадварыг аажмаар хөгжүүлэх нь дотоод сэтгэлзүйн онолыг бий болгоход бус харин биологийн танин мэдэхүйн системийн нарийн хэв маягт суурилдаг.

Сэтгэцийн онол ба феноменологийн онолын ялгаа асар их юм. Ялангуяа үзэл баримтлалын мэдлэг нь бусдын талаарх бидний ойлголтыг зуучилж өгдөг гэсэн нотолгоог аливаа феноменологич илт буруу ойлголт гэж үзэх болно. Феноменологи нь тухайн ертөнцийн болон бусад сэдвүүдийн талаархи үндсэн мэдлэг нь тухайн ертөнцийг шууд харуулдаг бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс гардаггүй шууд туршлага юм гэсэн баталгаанд үндэслэдэг. Тиймээс, феноменологийн үүднээс авч үзвэл, ухагдахуун мэдлэг, логик танин мэдэхүйн чадвар нь зөвхөн туслах үүрэгтэй бөгөөд аль хэдийн зөн совиноор мэддэг болсон зүйлээ тодруулж, тайлбарлаж өгдөг.

Феноменологи

Эдмунд Хуссерл (1859–1938) логик судалгаа (1900–1901), үзэл санаа I (1913) -д феноменологийн үзэл санааг “ухамсрын мөн чанар”, санаатай байдлын тухай шинжлэх ухаан болгон боловсруулсан. Хэрэв хэн нэгэн дэлхий дээрх аливаа зүйлийг судлахыг хүсч байвал эхлээд ухамсрыг судлах ёстой гэдгийг ойлгосон, учир нь дэлхий үргэлж анхны хүний үзэл бодлоос өөрийгөө харуулдаг. Хуссерл дэлхий гарч буй ухамсрын үндсэн бүтцийг судлахын тулд эрин үе гэж нэрлэгддэг тусгай дасгал хийх шаардлагатай гэж үздэг. Энэхүү дасгал нь бидний эргэн тойрон дахь дэлхийн мөн чанарын талаархи бүх асуултыг зогсоох зорилготой юм. Судалгааныхаа явцад Хуссерл ухамсар нь үндсэн шинж чанартай болохыг олж мэдсэн; Энэ нь үргэлж өөрийгөө илэрхийлэх, илэрхийлэх боломжийг олгодог гадаад ертөнц рүү чиглэсэн сэдэв юм

Феноменологийн дараагийн хөгжлийг үндсэндээ (эсвэл трансценденталь) ухамсрын тухай дээр дурдсан үзэл баримтлал, эрин үеийн арга хэлбэрийн хариу үйлдэл гэж ойлгож болно. Мартин Хайдеггер (1889-1976) нь оршихуй ба түүний утга учрыг судалдаг үндсэн онтологийг хөгжүүлэхийг хүссэн юм. Гэхдээ Хуссерлээс ялгаатай нь, хэрэв бид хамгийн ойр байгаа орчинтой холбоотой асуултуудыг хаалтанд оруулсны дараа эрин үеэс болж дэлхий ертөнцөд тодорхой хэмжээгээр хүрэх боломжгүй байсан бол үүнийг хийх боломжгүй гэж мэдэгджээ. Эцсийн эцэст бидний оршихуйг зөвхөн дэлхий дээр байгаа гэж ойлгож болох тул оршихуйн утга учрыг судлахдаа дэлхийн зүйлстэй харьцах харьцааг харгалзан үзэх ёстой. Юмс нь үндсэндээ ухамсар, ойлголтоор бус харин бидний тэдэнтэй бодитоор харилцах замаар илэрдэг. Тиймээс Хайдеггер Хуссерлийн субъектив байдал, ухамсрыг онцолсон байдлаас эрс татгалзаж, хүний ертөнцтэй анхдагч, шаардлагатай холбоог шаардаж байна.

Морис Мерло-Понти (1908-1961) амьд бие махбодийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлснээр Хуссерлийн бие махбодийн тухай ойлголтыг өргөжүүлсэн боловч Хуссерл, Хайдеггерээс ялгаатай нь тэр улам бүр цааш явж, бие махбодийг феноменологийнхоо үндсэн ойлголт болгож, бүтээлийнхээ туршид онцолжээ. ойлголт дахь түүний тодорхойлох үүрэг. Хайдеггерийн дэлхийд байх үндсэн санаа нь Мерло-Понтигийн феноменологид ертөнцийн бие махбодийн туршлагыг ойлголтоор дамжуулан судлах явдал болжээ. Мерло-Понтигийн феноменологийн хамгийн чухал мөч бол бие махбодь нь субьект эсвэл объект биш гэдгийг ухаарах явдал юм. Энэхүү сонгодог философийн ялгааг бүхэлд нь үгүйсгэж, ухамсрын тухай шинэ ойлголтыг дэлхийд шингээж, бий болгохын тулд татгалзах ёстой. Бид дэлхийтэй харилцаж, үүнийг бие махбодийн субъект гэж ойлгодог; Бид ертөнцийг ухамсартайгаар, бодитоор судалдаг тул оюун ухаан, бие нь нэг бүхэл бүтэн салшгүй хэсэг юм

Дээр дурдсан феноменологичдын анхаарал өөр өөр байдаг ч гол зүйл дээр тэд нэгддэг. Феноменологи нь эмпирик байдлаар шууд, шууд өгдөг зүйлийг эхлэлийн цэг болгон авдаг. Хуссерлийн "аливаа зүйлд өөрсдөө буцаж очих" гэсэн хөтөлбөрийн нотолгоо нь феноменологи нь дэлхийн объектууд өөрсдийгөө шууд туршлагаар хэрхэн төлөөлүүлж байгааг авч үзэх ёстой гэсэн үг бөгөөд энэ нь ХХ зууны феноменологийн уламжлалын туршид хүчин төгөлдөр хэвээр байгаа юм.

Тиймээс оюун ухааны онол, феноменологийн талбаруудын ялгааг тодруулж өгсөн болно. Дараа нь бид феноменологийн хөдөлгөөнийг, ялангуяа Морис Мерло-Понтигийн үндсэн таамаглалыг эсэргүүцэх Оюун санааны онолын үндсэн заалтуудыг авч үзэх болно.

Оюун санааны онолын үндсэн байр суурь

Өмнө дурьдсанчлан, бусдыг ойлгох нь сэтгэлзүйн ямар нэгэн дотоод онолыг илэрхийлдэг гэсэн анхны ойлголтыг биологийн шинж чанартай, хөгжиж буй модуль, функцын танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй системд суурилсан ухамсрын онолын санаагаар сольсон юм. байгалийн шалгарлаар. Тиймээс Оюун санааны онол гэдэг нэр томъёо нь ихэвчлэн бодит амьдралын онол биш харин далд үл үзэгдэх сэтгэцийн төлөв байдлын үүднээс өөр хүний зан байдлыг ойлгох танин мэдэхүйн чадварыг илэрхийлдэг. Оюун санааны онол гэдэг нэр томъёо нь нэлээд ойлгомжгүй ойлголт болсон хэдий ч нийгмийн ойлголтод хандах танин мэдэхүйн арга замыг үндэслэсэн хоёр үндсэн таамаглал байдаг.

Шууд бус байдал:

Сэтгэцийн төлөв байдал нь бидний хувьд ойлголтоороо хүрч чаддаггүй, ажиглагдахгүй байгаа байгууллагууд юм. Энэхүү таамаглал нь Оюун санааны онолын бүх салбаруудад онцгой ач холбогдолтой юм. Хэрэв бид бусдын сэтгэцийн байдалд шууд хандах боломжтой байсан бол симуляци, онол, дүгнэлт хийх шаардлагагүй болно.

Цоорхойг арилгах:

Нэн даруй ойлгогдохуйц зүйл, өөрөөр хэлбэл зан төлөв, зан байдлын үндэс болох ёстой сэтгэцийн төлөв байдлын хооронд ан цав бий. Тиймээс энэ ангалаас гарах арга зам хэрэгтэй бөгөөд энэ нь оюун санааны загварчлал, сэтгэлзүйн дотоод онол, танин мэдэхүйн модульд үйлчлэх ёстой юм. Оюун санааны онол нь бусдыг ойлгох нь хоёр үе шаттай үйл явц гэдгийг илэрхийлдэг нь эдгээр үндсэн таамаглалаас тодорхой харагдаж байна; (1) зан байдлын өгөгдлийг ажиглах, (2) сэтгэцийн төлөв байдлын талаархи ойлголтын мэдлэгээр дамжуулан дараагийн тайлбар хийх. Өөрөөр хэлбэл, ажиглаж чадахаасаа хэтрэх боломжийг бидэнд олгох чадвар бидэнд хэрэгтэй байна. Зан үйлийн цаана байгаа сэтгэцийн төлөв байдлыг ойлгохын тулд бид зан төлөвт нэвтэрч, энэхүү энгийн биеийн хөдөлгөөнийг тайлах ёстой.

Гадаад зан төлөв ба сэтгэлийн бодит байдал

Оюун ухааны онолыг судлах нь гадаад зан байдал, зан үйлийн цаана байгаа бодит байдал хоёрын ялгааг гаргадаг болохыг Леудар, Косталл нар онцолжээ. Энэхүү ялгаа нь шинжлэх ухаан болох сэтгэл зүй ямар байх ёстой гэсэн санаанаас үүдэлтэй юм.

"Загварын дагуу шинжлэх ухааны судалгааны зорилго бол аливаа зүйлд гүн гүнзгий нэвтэрч, гадаад төрхийг нь туулж, далд бодит байдлыг олж тогтоох явдал юм. Жишээлбэл, атомын бүтэц, ген эсвэл танин мэдэхүйн механизм."

Оюун санааны онолын хүрээнд бодит амьдрал дахь нийгмийн харилцан үйлчлэлийг судлах нь утгагүй болно, учир нь энэхүү өдөр тутмын харилцан үйлчлэл нь зөвхөн нийгмийн бодит байдлын гаднах эсвэл гаднах төрх юм. Оюун санааны онолоор бол нийгмийн ойлголт бидний бодож байгаа шиг болдоггүй. Хүмүүсийн санаа зорилгыг шууд, зөн совинтой ойлгох бидний өдөр тутмын туршлага нь ямар ч утгагүй тул бидэнд л тэгж санагддаг. Учир нь бид нийгмийн ойлголтын үндэс болсон логик сэтгэлгээний үйл явцыг хийхдээ виртуозууд болсон юм. Субъектив хоорондын бодит байдал, мөн чанарыг бүрдүүлдэг процессууд

Бусдын сэтгэн бодох чадварыг ойлгох чадвар нь ажиглагдсан зан үйлээс сэтгэцийн төлөв байдлыг алдагдуулдаг үзэл баримтлалын мэдлэгт тулгуурладаг тул эдгээр ухагдахуунууд өөрсдийгөө харуулах туршилтын орчинд бусдын ойлголтыг судлах нь зүйтэй юм. Тиймээс туршилт нь нийгмийн ойлголтод шаардлагатай танин мэдэхүйн нарийн чадварыг нээн илрүүлэх, тусгаарлах зорилготой юм. Ийм танин мэдэхүйн чадвар нь ажиглалтаас зан үйлийн утга учрыг олж авах, сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ойлголт, мета дүрслэл хийх чадвар байх ёстой.

Хэдийгээр Дональд Хеббийн бүтээл нь Сэтгэлийн онолын уламжлалаас өмнө байсан боловч сэтгэл судлалыг танин мэдэхүйн болон мэдрэлийн шинжлэх ухаан болгон хувиргахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Тэрээр танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачид даалгавраа хэрхэн ухамсарлаж байсныг тод харуулах дараах зүйлийг хэлэв.

Бидний бусад оюун ухааны талаарх мэдлэг нь ажиглалтаас бус онолоос үүдэлтэй гэж хэлэх нь химич атомыг судалдагтай адил оюун ухааныг судална гэсэн үг юм. Атомыг шууд ажигладаггүй боловч ажиглагдсан үйл явдлаас тэдний шинж чанарыг дүгнэж болно.

Сэтгэлзүйн хувьд зан төлөв, хэл шинж чанартай эдгээр ажиглагдахуйц үйл явдлууд нь утга учиргүй өгөгдөл юм. Гэсэн хэдий ч энэ бол танин мэдэхүйн системийн ажлын нотолгоо болох сэтгэл судлаачдад шууд өгдөг цорын ганц зүйл юм. Тиймээс гадаад төрх ба бодит байдлын хоорондох хуваагдал нь үндсэндээ харагдахуйц зан байдал, далд сэтгэцийн төлөв байдлын хуваагдал хэлбэрээр илэрдэг. Хувийн ажиглагдахгүй субъектив байдлаас ялгаатай нь зан үйлийг олон нийтэд нээлттэй, ажиглагдахуйц байдлаар харуулах юм бол ажиглагдахгүй байгаа зүйлийг бид яаж мэдэх вэ гэдэг асуудал зайлшгүй гардаг. Зан төлөв нь ажиглагчаас нуугдсан оюун санааны үлдээсэн нотолгоо болох эмпирик мэдээлэл болно.

Бихевиоризм ба гаднах үзэл бодол

Леудар, Косталл нар ажиглагдсан зан төлөв ба оюун санааны далд бодит байдлын хоорондох ялгаа нь танин мэдэхүйн хувьсгалыг эхлүүлэхийг хүссэн зан үйлийн үндсэн байр суурийг хэрхэн тусгасан болохыг тайлбарлав. Сэтгэлзүйн бихевиоризмыг 20 -р зууны эхэн үед амьтдыг туршиж үзэгчдийн боловсруулсан объектив туршилтын аргачлалын үргэлжлэл гэж үзэж болно. Амьтны зан үйлийн туршилтын судалгаа нь судлаач хүнээс эсвэл хүнээс үл хамааран судалгаанд оролцогчийг бодитой, тэвчээргүй харах боломжийг олгох ёстой байсан судалгааны объектоос хол байгаа гэсэн үг юм.

Сэтгэлзүйн бихевиоризм нь сэтгэл зүй бол зан үйлийн шинжлэх ухаан байх ёстой гэж үздэг байсан тул зан авирын оргил үед шаардлагатай байсан туршилтын судалгааны субъектив байдлыг арилгах зорилготой байв. Субъектив байдлыг арилгах нь бодитой, хэтийн төлөвтэй бус байр суурийг илэрхийлэх, сэтгэлзүйн туршилтын үр дүн, аргыг харьцуулж болохуйц, хуулбарлах боломжтой, бүрэн стандартчилагдсан болгоход чухал ач холбогдолтой байв. Нэмж дурдахад, сэтгэлзүйн судалгаанд нөхцөл байдал, тайлбарлах хэмжээсийг нэмэх тул аливаа субъектив хэмжигдэхүүнгүй зан үйлийг танилцуулах нь чухал байв. Тиймээс бие ба түүний хөдөлгөөнийг утга учиргүй механик хөдөлгөөн гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн хувьсгалд шууд хадгалагдан үлдсэн ойлголт юм.

Танин мэдэхүйн хувьсгалын талаар олон удаа яригдаж байгаа хэдий ч тэдний санамсаргүйгээр илэрхийлдэг "албан ёсны" зан үйлийн тухай ойлголт бол нео-бихевиоризмаас удамшсан, бие махбодийн хувьд хэмжигдэхүйц, оюун санааны эсрэг тэсрэг зан үйлийн тухай ойлголт юм.

Леудар, Косталл нар сэтгэл судлалын онолын талаархи орчин үеийн судалгаанд дээр дурьдсан зан үйлийн шинжлэх ухааны идеалууд байдаг гэж маргадаг.

"Дүгнэж хэлэхэд ToMism парадигм [Оюун ухааны онол, ред.] Бол сэтгэл судлал дахь шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн бөгөөд хамгийн нөлөө бүхий дэгдэлтийн нэг юм. […] Тэрээр сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухаан гэж үздэг бөгөөд байгалийн шинжлэх ухааны аргыг ашиглан санаатай төлөөлөгчдийг судалдаг […]”

Нийгмийн ойлголтын мөн чанарыг танин мэдэхүйн системийн ажлын үр дүнд бий болсон үзэл баримтлал ба мета-төлөөллийн чадвар гэж ойлгодог тул дээр дурдсан объектив байдлын шинжлэх ухааны үзэл санааны ачаар судалгааны аргыг туршилт хийх нь зүйтэй. Нэмж дурдахад интерактив ба субъектив элементүүдийг арилгах нь судлаачийг тайлбарыг шаарддаг нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын талаас чөлөөлдөг. Оюун санааны онол судлаачдын ашигладаг туршилтын тохиргоо нь зан төлөвийн хүрээнд дурдсан шинжлэх ухааны үзэл санааг агуулдаг бөгөөд энэ нь туршилтын явцад болж буй үйл явдлын талаар судлаачдад гуравдагч этгээдийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгодог. Туршилтын арга нь нөхцөл байдлын болон субъектив ямар ч элемент агуулаагүй ажиглалтын тодорхой өгөгдлийг өгдөг бөгөөд энэ нь судлаач зөвхөн нийгмийн ойлголтонд шаардлагатай гэж үзсэн танин мэдэхүйн бүтцэд анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог.

Феноменологийн талаархи үндсэн таамаглал

Анхны хүний хэтийн төлөвийн давуу байдал

Анхнаасаа анхаарлаа төвлөрүүлэх нь чухал ач холбогдолтой Оюун санааны онол ба феноменологийн хоорондох гайхалтай ялгаа нь феноменологийг анх дүрслэх үйл ажиллагаа болгон бүтээсэн явдал юм. Хуссерл үзэгдлийн мөн чанарыг тодруулах сонирхолтой байв. Шинжлэх ухааны онолыг бий болгохоос өмнө энэ ажлыг дуусгах ёстой гэж тэр хэлэв. Шинжлэх ухааны тайлбар хийхийг оролдохын өмнө бидний тайлбарлахыг хүссэн үзэгдлийн мөн чанарыг тодруулах нь маш чухал юм. Феноменологи гэдэг нь шинжлэх ухааны аливаа ойлголтыг даван туулж буй ер бусын ертөнцөд байгаа үндсэн мэдрэмжийг шаардах замаар аливаа шинжлэх ухааны судалгааг үндэслэх зорилготой аж ахуйн нэгж юм.

Феноменологич энэхүү анхдагч утгыг судлах арга бол туршлага дээр үзэгдэл хэрхэн илэрч байгааг судлах явдал юм. Феноменологичид субъектив туршлагаасаа салсан мэт ертөнцийн мөн чанарыг судлах сонирхолгүй байдаг, учир нь дэлхий ертөнц туршлагатай субьектэд өөрийгөө хэрхэн харуулдагтай салшгүй холбоотой юм. Феноменологи нь Оюун санааны онолын өвөрмөц объектив үзэл санаанд халддаггүй. Эсрэгээр, Сэтгэлийн онолын шинжлэх ухааны бодитой байдлыг феноменологич тухайн объектыг судлаачийн туршлагаас салгах гэсэн утгагүй, хор хөнөөлтэй оролдлого гэж үзэх болно. Үнэн хэрэгтээ объект нь судлаачдад өгсөн анхны хүний үзэл бодлоос салшгүй холбоотой тул цэвэр объектив байр суурийг баримтлах боломжгүй юм.

Дээрх мэдэгдлүүдээс хийсвэр субъектив үзлийг харж болно гэж зарим хүмүүс маргадаг боловч энэ мэдэгдэл нь огт үнэн биш юм. Дэлхий дээрх объектуудыг биечлэн бүтээсэн субьектэд анхны хүн талаас нь харуулдаг бөгөөд ингэснээр анхны хүний туршлага нь зөвхөн субъектив бус, бас тухайн объектын туршлага юм. Хуссерлийн ухамсрын хамгийн үндсэн шинж чанар бол объектуудад анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал байсан бөгөөд үүнийг санаатай байдал гэж нэрлэжээ. Санаатай байдал нь зөвхөн ухамсрын онцлог шинж чанар биш, харин дэлхий бидэнд өөрийгөө хэрхэн харуулдаг вэ? Мерло-Понти санаатай байх тухай ойлголтыг бие махбодийн болон мотор санаатай болгох замаар өргөжүүлсэн. Практик болон ойлголтын үйл ажиллагаандаа бие махбодь дэлхий рүү хэрхэн чиглэгддэг вэ гэхээр бид ертөнцийг танин мэдэхүйн, тусгахын өмнө хэрхэн ойлгодог. Дэлхий ертөнцөд чиглэсэн энэхүү чухал чиг баримжаагаар ухаарч буй субьект ба ойлголтын объектын хоорондох ялгаа нь санаатай байх тухай ойлголтод ууссан болно.

Санаатай байдлын мөн чанар, үүргийг бүрэн ойлгохын тулд ухамсар ба ертөнцийн хоорондын холбоог тодорхой нээх шаардлагатай байна. Хуссерл үүнийг зөвхөн дэлхийн талаарх бидний өдөр тутмын санаа бодлыг түр зогсоож байж л болох бөгөөд ингэснээр бидний ердийн туршлагаас өмнөх цэвэр харилцааг онцлон тэмдэглэж болно гэж хэлжээ. Энэ эрин бол феноменологич нь ер бусын оршихуйгаа судлахын тулд дэлхийгээс холдох феноменологийн бууралтын хамгийн чухал хэсэг юм. Ийнхүү Хуссерл объектуудын ухамсрыг өөр өөр утга, утгатай, өөр өөр өнцгөөс хандах боломжтой объект болгон төлөвшүүлэх нөхцлийг олж авсан гэж үзэж байна.

Феноменологийн бууралт нь үнэхээр Гуссерлийн экзистенциал үзэгдлийн хоорондох маргаантай асуудал юм. "Мэдрэмжийн үзэгдэл судлалын" оршилд Мерло-Понти бууруулах нь дэлхий дээрх бидний оршихуйн тасалдал бөгөөд энэ нь ертөнцийг анхны утгаасаа салгаж, бие махбодийн ертөнц гэж хэлдэг. Түүний мэдэгдэлд "бууруулах хамгийн чухал сургамж бол бүрэн бууруулах боломжгүй юм" гэж мэдэгджээ. Merleau-Ponty-ийн бууралт нь ертөнцийн тухай философийн хийсвэр тусгал бөгөөд Мерло-Понтигийн үзэл бодол бол ухамсар нь дэлхий дээрх бие махбодьтой салшгүй холбоотой юм. Рефлекс субьект нь өөрийгөө дэлхийд оролцдог амьд бие гэж үргэлж харуулдаг.

Мерло-Понтигийн феноменологийн талаархи бие махбодь ба ойлголтын туршлага

Мерлео-Понти өөрийн феноменологийн өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь амьд биеийн тухай ойлголтыг өөрийн феноменологийн эхлэлийн цэг болгосон. Мерло-Понтигийн хувьд феноменологийн гол үүрэг бол шинжлэх ухааны тусгал, сэдэвчилсэн анхаарлын өмнө байсан туршлагын ертөнцийг илчлэх явдал юм. Объектуудын ертөнц - шинжлэх ухааны ертөнц бол амьд ертөнцийн хийсвэр зүйл бөгөөд энэ нь ухамсартаа нээгддэг. Миний туршлагаас харахад ертөнц нь объектуудын утга учиртай систем мэт нээлттэй байгаа нь ертөнцийн тухай эргэцүүлэн бодож, шүүж дүгнэсний үр дүн биш юм. Түүнчлэн, миний бие бол ертөнцийн тухай ойлголтыг өгдөг физик үйл явцын нэгдэл биш юм. Миний хувьд ертөнцийг утга учиртай, утга учиртай болгодог зүйл бол миний бие хэрхэн ойлголтоороо дэлхий ертөнцтэй нэгдмэл системийг бүрдүүлдэг явдал юм.

Дэлхий дээрх бие махбодийн оролцоог Мерло-Понти дэлхийд байх арга, түүнийг мэдэх арга гэж ойлгодог. Тиймээс ойлголтын туршлагыг бие махбодийн объект болох бие махбодийн объектив үйл явц эсвэл цэвэр субъектив ухамсрын үйлдлээр бууруулах боломжгүй болох нь тодорхой болно. Мерло-Понти бидний бие махбодь гэж дэлхийд ойлгогдож буй ойлголт нь объектив эсвэл субъектив биш, харин ийм ялгааг гаргах үндэс суурь гэж үздэг.

Тиймээс Мерло-Понти ертөнц эсвэл объектын талаархи аливаа ойлголт нь ойлголтыг ойлгохоос эхлэх ёстой гэж үздэг. Ойлголын феноменологийн шинжилгээг анхны хүнээс авч үзэх ёстой. Дэлхий дээрх аливаа үзэгдэл оршихуй, ач холбогдлын талаар асуулт асуухдаа бид эхлээд энэ үзэгдлийг хэрхэн хүлээн зөвшөөрч байгаагаа анхаарч үзэх ёстой; энэ нь бидэнд туршлагаас өгсөн болно. Тиймээс, хэрэв бид ойлголт гэдэг нь юу гэсэн үг, юуг илэрхийлж байгааг мэдэхийг хүсч байвал ертөнцийг болон өөрсдийгөө танин мэдэх үндсэн арга зам болохын өмнөх урьдчилан тусгах туршлагаа тодорхой тодорхойлох ёстой.

Ертөнцийг миний мэдрэхүйн системээр дамжуулан харж байхад Мерло-Понти ойлголтыг идэвхгүй үйл явц гэж огт ойлгодоггүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Мерло-Понти ойлголтыг дэлхий дээрх бие махбодийн оролцоо гэж ярих үед ойлголт нь тухайн субьект дэлхий ертөнцөд бүрэн оролцдог идэвхтэй үйл явц гэж ойлгогддог. Ойлголт нь ойлголтын талбарыг зохицуулдаг биеийн нарийн хөдөлгөөнүүд, жишээлбэл, толгойгоо баруун эсвэл зүүн тийш, дууны эх үүсвэр рүү бага зэрэг эргүүлж, дэлхийг боломжит үйлдлийн талбар болгон илрүүлснээр үүсдэг. Мерло-Понтигийн хувьд биеийн хөдөлгөөн гэдэг нь орон зайд байгаа объектын байрлалын өөрчлөлт төдий зүйл биш, харин хэтийн төлөвийн өөрчлөлтөөр ертөнцийг үзэх үзлийг нээх явдал юм. Бие махбодийн призмээр дамжуулан би ертөнцийг таньж, Мерло-Понтийн хэлснээр түүний оршин суугч болжээ.

Оюун санааны онолын үндсэн заалтуудын талаархи феноменологийн шүүмжлэл

Бидний харж байгаагаар Оюун санааны онолын үндсэн зарчим бол хүнийг хөндлөнгийн, харилцан үйлчлэлгүй, гуравдагч этгээдийн үзэл бодлын үүднээс бодитойгоор ойлгох боломжтой байдаг. Феноменологийн хувьд эсрэгээрээ субъектив туршлагыг анхны хүн талаас нь ойлгох нь аливаа үзэгдлийг ойлгоход үнэлж баршгүй ач холбогдолтой юм. Оюун санааны онол судлаачид анхны хүн шиг туршлагад тийм ч их анхаарал хандуулдаггүй бол энэ нь субъектив туршлагын нарийн бөгөөд далд хэлбэрийг үл тоомсорлох явдал юм. Оюун санааны онолын судлаачдын нэлээд хэсэг нь бусад хүмүүсийн сэтгэцийн төлөв байдлын талаарх ойлголт нь хувийн өмнөх түвшингээс эхэлдэг гэж үздэг боловч холбогдох мэдлэг нь сэтгэлгээ, үзэл баримтлалын шинж чанартай хэвээр байна.

Үүний оронд феноменологи нь бүх ухамсар, мэдлэг нь туршлагатай, ойлгогдож байгаа зүйлийн талаар урьдчилан мэдлэгтэй байхыг шаарддаг. Энэхүү ухамсар нь далд, шууд, ухагдахуунгүй, урьдчилан тусгадаг бөгөөд өөрийгөө хамгийн бага ухамсарлах чадвартай гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, өөр хүнд үзүүлэх бидний тодорхой, сэдэвчилсэн анхаарал нь аливаа төрлийн үзэл баримтлалын мэдлэгээр ямар ч байдлаар зуучлагдаагүй туршлагын сэдэв болох үндсэн болон үндсэн ухамсар дээр суурилдаг.

Үүний дагуу феноменологичдын сонирхол нь тусгахын өмнөх энэхүү ухамсрын мөн чанарт чиглэгдэх болно. Энэхүү сонирхлыг Оюуны онолын дагалдагчид огт харуулдаггүй. Мерло-Понтигийн экзистенциал феноменологийн хувьд эмпирик сэдэв нь үндсэндээ амьд бие юм. Дэлхий ертөнцөд бидний анхаарал хандуулах нь Мерло-Понтигийн хүрээнд феноменологийн шинжилгээ хийх гол сонирхол болох бие махбодийн үндсэн ухамсартай холбоотой байдаг.

Оюун санааны онол ба феноменологийн хоёрын өөр нэг чухал ялгаа нь өмнөх тохиолдолд бусад хүмүүсийг ойлгох нь дэлхийн объектуудыг хэрхэн ойлгохтой ижил төстэй шинж чанартай байдаг явдал юм. Бидний бусдын талаарх ойлголт нь сэтгэлгээний онол, тайлбарлах схем, зан үйлийн урьдчилсан таамаглалын хүрээнд байдаг бөгөөд хүмүүс бол зан авир нь бидэнд байдаггүй нарийн төвөгтэй объект, робот юм. Бидний харж байгаагаар феноменологи дахь анхан шатны ухамсар нь амьд ертөнцийн утга санааг урьдчилан тусгасан, шууд ойлголт гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Merleau-Ponty феноменологийн хувьд бид бусдыг ойлгохын тулд дүгнэлт хийх, бодох шаардлагагүй болно. Бусад хүмүүстэй хуваалцсан ертөнцөд бидний бие махбодийн хувьд хэрхэн оршиж байгаа нь оюун санааны онолоор нийгмийн ойлголтын үндэс болгон хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа тусгах, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны өмнө шууд, тусгалаас өмнөх болон субьект хоорондын ойлголт юм. Тиймээс феноменологийн арга барилд далд сэтгэцийн төлөв байдлын талаархи зан байдлын өгөгдлийг ажиглах, дараагийн дүгнэлт хийх шаардлагагүй болно.

Феноменологи нь сэтгэл судлалын философийн аж ахуйн нэгж юм

Мерло-Понти Хуссерлийн феноменологиос холдсон хэдий ч Мерсло-Понтигийн төлөөлж буй ойлголт, биеийн феноменологи нь Хуссерлийн санаачилсан ерөнхий феноменологийн хөдөлгөөний хувьд байгаагүй бол санаанд багтамгүй зүйл байх байсан. Мерло-Понти өөрөө ерөнхий феноменологийн хөдөлгөөн, ялангуяа Гуссерлийн бүтээлд хэрхэн өртэй болохыг онцлохыг хичээжээ. Тиймээс Мерло-Понтигийн философи оршин тогтнож, түүний философичлох арга барилд нэвтэрсэн гүн ухааны хөдөлгөөний ач холбогдлыг үнэлэх боломжгүй юм.

Феноменологи нь нэгдмэл систем хэлбэрээр хөгжөөгүй боловч хувь хүний дэмжигчид феноменологийн сэтгэлгээг хэрэгжүүлэх үндсэн таамаглал, аргуудын талаар заавал нэгдмэл байдаггүй хөдөлгөөн хэвээр байсан тул феноменологийн үзэл баримтлалыг тодорхой утгаар нь тодорхойлоход хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч феноменологи нь туршлагаас үзүүлсэн үзэгдлийг тайлбарлахад чиглэдэг. Феноменологийн хандлага ба эмпирик шинжлэх ухааны хандлагын хоорондох үндсэн ялгаа нь феноменологи нь туршлагаа дүрслэхэд чиглэгддэг бол эмпирик шинжлэх ухаан ихэвчлэн түүний сэдвийг тайлбарлахад төвлөрдөг.

Дэниэл Шмикинг феноменологийг юу гэж тодорхойлдог болохыг тайлбарлах гэж оролдохдоо феноменологи нь үзэгдлийг туршлага дээр нь дүрсэлдэг боловч энэ цэг нь санагдаж байгаа шиг энгийн зүйл биш гэдгийг онцолжээ. Феноменологичид үзэгдэл хэрхэн илэрч байгааг сонирхож байгаа бөгөөд энэ нь яг л жинхэнэ асуудал юм, учир нь туршлагыг мэдрэх арга нь туршлагын агуулга биш юм. Туршлагын үндсэн бүтцийг судлах нь энэ туршлагыг бүрдүүлэхэд юу тусалдаг, туршлагаас өмнө юу болох, түүний үндэс суурь юу болохыг судлах явдал юм. Тиймээс феноменологи нь зөвхөн тайлбарлахаас хэтэрсэн зүйлийг хэлдэг. Феноменологи бол ухамсартай эргэцүүлэн бодох эсвэл шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийхээс өмнө дэлхийн утга учрыг илчлэх оролдлого юм; Дэлхий бидэнд өөрийгөө хэрхэн харуулдаг болохыг харуул

Феноменологи ийм байдлаар санал болгодог зүйл бол анхны хүний туршлагын үндсэн бүтцийг гүнзгий, нарийвчлан шинжлэх явдал юм. Оюун санааны онолын талаархи онолын хэлэлцүүлгээрээ бид шинжлэх ухааны объектив байдлыг эрэлхийлэхдээ субъектив байдал, бие махбодийн тухай ойлголтуудыг хэрхэн үл тоомсорлож байгааг харсан. Дан Захави танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын сэдвийг алслагдсан, гуравдагч этгээдийн үүднээс судлах хандлага нь ихээхэн асуудал үүсгэдэг гэж маргадаг. Энэ асуудлыг Оюун санааны онолын хүрээнд "тайлбарлах цоорхой" гэж тодорхойлж болно, өөрөөр хэлбэл гуравдагч этгээдэд тайлбарласан одоо байгаа танин мэдэхүйн системүүдийн хоорондох ялгааг арилгах, эмпирик хэмжээсийг арилгах асуудал юм. анхны хүн.

Сэтгэл судлалын судалгааны хүрээнд энэ асуудлын үр дагавар нь судалж буй үзэгдлийн эмпирик хэмжигдэхүүнтэй холбоотой аливаа судалгааг үл тоомсорлох явдал юм. Эхний хүний туршлагад сонирхол бага байдаг. Энэ утгаараа феноменологи нь субъектив байдал, биелэл, субъектив хоорондын ойлголт, ойлголт гэх мэт ойлголтуудыг багтаасан онолын хүрээг санал болгодог.

Эмпирик шинжлэх ухаанд философийн сэтгэлгээ

Феноменологийн тайлбарлах үйл ажиллагаа ба эмпирик шинжлэх ухааны тайлбарлах аж ахуйн нэгжийн ялгааг ойлгох ба тайлбарлах хоёрын ялгаа гэж харж болно. Ойлгох, тайлбарлах нь түүхэн байдлаар хүмүүнлэг, байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой байсан. Дээр тайлбарласан Оюун санааны онол нь учир шалтгааны сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог байгалийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны үзэл санааг баримталдаг.

Феноменологийн хандлага нь шинжлэх ухааны тайлбарын үнэ цэнийг бүрэн үгүйсгэж чадахгүй ч гол зүйл нь "Бид хүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ?" Гэсэн асуултыг дахин боловсруулах явдал юм. "Бид хүнийг яаж ойлгох вэ?". Сэтгэл зүйн үзэгдлийг ойлгоход бие махбодийн шалтгаан нь бүрэн гүйцэд биш юм. Философчид учир шалтгааны тайлбар гэсэн ойлголтыг сонирхдоггүй юм биш. Үүний эсрэгээр, учир шалтгааны тухай ойлголт нь олон зууны турш философийн хэлэлцүүлгийн сэдэв байсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол энэ сэдвээр философийн хандлага нь шинжлэх ухааны эмпирик хандлагаас эрс ялгаатай юм. Үүний оронд учир шалтгааны талаархи философийн судалгаа нь учир шалтгааны шинжлэх ухааны ойлголтын үндэс суурийг эпистемологи, онтологийн хэлбэрээр хэлэлцэх хэлбэрийг авах болно.

Философийн сэтгэлгээ нь эмпирик шинжлэх ухааны үндсэн суурийг үндсэн таамаглал, үзэл баримтлал, арга, философийн үндэс болгон судлах явдал юм. Эми Фишер Смит хэлэхдээ философи нь сэтгэлзүйн сэдэвт тодорхой хандлагыг өдөөж, хэлбэржүүлж буй далд, далд төсөөллүүдээр дамжуулан сэтгэлзүйн онолуудад асар их нөлөө үзүүлдэг гэж үздэг. Үүн дээр үндэслэн Смит энэхүү онтологи, эпистемологийн үндсийг нээж тайлбарлахын тулд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны шүүмжлэлийн сэтгэлгээний ач холбогдлыг маргадаг. Сэтгэл судлалын онол, практикт үндэслэсэн философийн санаанууд хурдан тодорхой болдог; өөрчлөгдөөгүй баримтын шинж чанарыг олж авснаар тэдний философийн гарал үүсэл мартагддаг

Жишээлбэл, Оюун санааны онол нь оюун санааны дотоод бүтэц ба тэдгээрийн бие махбодийн гадаад бие махбодийн хоорондох ялгааг санал болгодог тул оюун санааг оршин буй биетээ харгалзахгүйгээр судалж болохыг бид харсан. Энэхүү философийн таамаглал нь судалгааны объектыг тодотгож өгдөг бөгөөд хүнийг дүн шинжилгээ хийх замаар ойлгох боломжтой гэж үздэг. Оюун ухааны онол […] анхны таамаглалаа таамаглал биш, батлагдсан баримт болгон танилцуулсаар байгаа гэдгийг Леудар & Косталл онцолж байна. " Эми Фишер Смитийн тодорхой тайлбарыг давтах нь далд утгатай философийн таамаглалыг янз бүрийн онол, ялангуяа сэтгэл судлал үүсэхэд нөлөөлдөг.

Энэ нь эдгээр таамаглалыг тайлбарлах, шүүмжлэлтэй үнэлэхэд гүнзгийрүүлсэн философийн сэтгэлгээний ач холбогдлыг тодруулж өгдөг. Merleau-Ponty болон Husserl нарын аль алиных нь бичвэрт шинжлэх ухааны суурь шүүмжлэл нь эрдэмтнийг ертөнцийг төвийг сахисан, бие даасан "хаанаас ч харахгүй" байдлаар судалж чадахгүй гэж бодоход чиглэсэн болно. Энэ хүрээнд эрдэмтэн өөрийн субъектив байдлыг үл тоомсорлож, ертөнцийг анхны хүний өнцгөөс хардаг. Өөрөөр хэлбэл, феноменологи нь тухайн сэдвээр тохиолдсон ертөнцийн тухай үнэхээр шинжлэх ухааны үзэл бодлыг санал болгодог; Шинжлэх ухааны объектив хэтийн төлөвийг бүрдүүлдэг анхны утга агуулагдсан амьд ертөнц

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын зарим чиглэлээр феноменологийн үзэл санааг эмпирик шинжлэх ухаантай хэрхэн нэгтгэх боломжтой болох, тухайлбал онтологи ба эпистемологийн үзэл бодлыг ихэвчлэн хооронд нь хэрхэн уялдуулах талаар маргаантай байдаг.

Мерло-Понтийг амьдралынхаа туршид сэтгэл судлалын янз бүрийн хэлбэрүүдтэй тасралтгүй яриа хэлэлцээ хийж, тухайн үеийнхээ сэтгэл судлалын төлөөлөгчидтэй хийсэн маргаантай асуудлынхаа талаар ярьж байсан сонгодог феноменологичоор дүрсэлж болно. Тиймээс Мерло-Понти бол феноменологи нь эмпирик шинжлэх ухаантай хэрхэн хэлэлцүүлэг өрнүүлж болох, мөн феноменологийн шинжилгээ нь сэтгэл судлалын сэдвийг ойлгох философийн үндэс суурийг тавьж чаддагийн тод жишээ юм. Үнэндээ Мерло-Понти философийн феноменологи ба эмпирик шинжлэх ухааны хооронд эвлэрэх, харилцан гэгээрүүлэхийг уриалдаг.

"Ухамсрын философи болох феноменологийн эцсийн үүрэг бол түүний феноменологи бус зүйлтэй холбогдож байгааг ойлгох явдал юм. Бидний доторх феноменологийг эсэргүүцдэг зүйл бол Шеллингийн хэлдэг "харгис" эх сурвалж болох байгалийн оршихуй нь феноменологиос гадуур үлдэж чадахгүй бөгөөд үүнд өөрийн байр сууриа олох ёстой.