Бидний үеийн хамтын неврозууд: Виктор Франкл фатализм, конформизм, нигилизмын талаар

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

Виктор Франкл автоматжуулалтын эрин үед ямар нэгдэл мэдрэлийн өвчнөөр шаналж буй тухай, төрөлхийн хүсэл эрмэлзэл нь хүч чадал, таашаал авах хүслээр хэрхэн солигддог, эсвэл амьдралын хэмнэл байнга нэмэгдсэнээр бүрэн орлодог болох, яагаад олоход бэрхшээлтэй байдаг тухай Виктор Франкл хэлэв. утга нь энгийн төрөлтөөр хязгаарлагдахгүй

Виктор Франклийг манай сэтгүүлийн уншигчдад танилцуулах шаардлагагүй юм шиг санагдаж байна: хорих лагерьт ажилласан туршлага дээрээ үндэслэн агуу сэтгэцийн эмч бүх хэлбэрийн утга учрыг олоход чиглэсэн өвөрмөц эмчилгээний аргыг бий болгож чадсан юм. амьдрал, тэр ч байтугай хамгийн тэвчихийн аргагүй амьдрал Моноклерын хуудсан дээр нэг бус удаа гарч байсан: түүний цэргийн туршлагыг "Амьдралд Тийм гэж хэл" номын зарим хэсгээс уншиж болно. Сэтгэл судлаач төвлөрсөн баазад ", логотерапийн эмчилгээний талаар" Хувь хүний тухай арван тезис "нийтлэлд бичсэн болно.

Гэхдээ өнөөдөр бид лекц нийтэлж байна "Бидний үеийн хамтын неврозууд" Үүнийг Виктор Франкл 1957 оны 9 -р сарын 17 -нд Принстоны их сургуульд уншжээ. Тэр яагаад ийм сонирхолтой юм бэ? Дайны үед төрсөн хүмүүсийн сэтгэцийн төлөв байдлын нарийвчилсан дүн шинжилгээ, амьдралын бүрэн автоматжуулалт, хувь хүний үнэ цэнийн бууралт төдийгүй түүний онцлон тэмдэглэсэн шинж тэмдгүүдийн үр дагаврын талаархи Франклийн тусгал. Амьдралд түр зуурын хандлага хийх нь урт хугацааны төлөвлөлт, зорилго тодорхойлохоос татгалзахад хүргэдэг, фатализм, үнэ цэнээ алдах мэдрэлийн хандлага нь хүмүүсийг "гомункули", конформизм, хамтын сэтгэлгээгээр өөрийгөө удирдахаас татгалзахад хүргэдэг болохыг эрдэмтэн тайлбарлав. бусдын хувийн шинж чанарыг үл тоомсорлох фанатизм.

Сэтгэцийн эмч бүх шинж тэмдгүүдийн шалтгаан нь эрх чөлөө, хариуцлага, түүнээс зугтахаас айдаг, нэгээс олон үеийн хүмүүсийн уйтгар гуниг, хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй гэдэгт итгэлтэй байдаг. утга санааны эрэл хайгуулаас сайн дураараа татгалзсан эсвэл түүнийг эрх мэдэл, зугаа цэнгэл, энгийн үр удмын хүслээр сольсон бөгөөд энэ нь Франкл итгэлтэй байгаа шиг ямар ч утгагүй юм (тийм ээ, тийм ээ - мөн түүний оршин тогтнолыг зөвтгөх сүүлчийн найдвардаа тэрээр татгалзсан юм. бидэнд).

"Хэрэв бүхэл бүтэн үеийн хүмүүсийн амьдрал утгагүй бол энэ утгагүй байдлыг мөнхжүүлэхийг оролдох нь утгагүй хэрэг биш гэж үү?"

Виктор Франкл энэхүү вакуум болон оршин тогтнох бухимдлаас гарах ямар нэг хувилбар санал болгож байна уу? Мэдээжийн хэрэг, гэхдээ мастер өөрөө энэ тухай бидэнд хэлэх болно. Бид уншдаг.

Бидний үеийн хамтын неврозууд

Миний лекцийн сэдэв бол "бидний үеийн өвчин" юм. Өнөөдөр та энэ асуудлын шийдлийг сэтгэцийн эмчид даатгаж байгаа тул сэтгэл судлаач орчин үеийн хүний талаар юу бодож байгааг би танд хэлэх ёстой юм шиг бид "хүн төрөлхтний невроз" -ын талаар ярих ёстой.

Үүнтэй холбогдуулан хэн нэгэн "Мэдрэлийн эмгэг - бидний үеийн өвчин" нэртэй сонирхолтой ном шиг санагдах болно. Зохиогчийн нэрийг Вэнк гэдэг бөгөөд ном нь 53 дахь онд хэвлэгдсэн бөгөөд зөвхөн 1953 онд биш, харин 1853 онд …

Тиймээс мэдрэлийн эмгэг, невроз нь зөвхөн орчин үеийн өвчинд хамаардаггүй. Тюбингены их сургуулийн Кретшмер клиникийн Хиршман сүүлийн хэдэн арван жилд неврозууд илүү түгээмэл болж байгааг статистикаар нотолжээ. симптоматологи бас өөрчлөгдсөн. Гайхалтай нь эдгээр өөрчлөлтийн хүрээнд сэтгэлийн түгшүүрийн шинж тэмдгийн оноо буурсан байна. Тиймээс сэтгэлийн түгшүүр нь манай зууны өвчин гэж хэлж болохгүй.

Сэтгэл түгшсэн байдал нь зөвхөн сүүлийн хэдэн арван жилд төдийгүй сүүлийн зуунд өргөжих хандлагатай байгаагүй нь тогтоогджээ. Америкийн сэтгэцийн эмч Фриен өмнөх зууны үед сэтгэлийн түгшүүр илүү түгээмэл байсан бөгөөд үүний шалтгаан нь өнөөгийнхөөс илүү зохистой шалтгаан байсан гэж тэрээр хэлдэг. Энэ нь илбэчид, шашны дайн, ард түмний нүүдэл, боолын худалдаа, тахлын тахал зэрэг сорилт гэсэн үг юм.

Фрейдийн хамгийн олон удаа иш татсан нэхэмжлэлүүдийн нэг бол хүн төрөлхтөн гурван шалтгаанаар нарциссизмд маш ихээр өртсөн гэж үздэг: нэгдүгээрт, Коперникийн сургаалаас, хоёрдугаарт, Дарвины сургаалаас, гуравдугаарт, Фрейд өөрөө. Гурав дахь шалтгааныг бид хүлээн зөвшөөрч байна. Гэсэн хэдий ч эхний хоёрын хувьд хүн төрөлхтний эзэлж буй "газар" (Коперник) эсвэл "хаанаас" (Дарвин) гаралтай холбоотой тайлбар яагаад ийм хүчтэй нөлөө үзүүлж болохыг бид ойлгохгүй байна. Орчлон ертөнцийн төв биш Нарны аймгийн гариг болох Дэлхий дээр амьдарч байгаа нь хүний нэр төрд ямар ч байдлаар нөлөөлдөггүй. Энэ талаар санаа зовох нь Гёте дэлхийн төвд төрөөгүй, эсвэл Кант соронзон туйлд амьдардаггүй байсан болохоор санаа зовохтой адил юм. Хүн ертөнцийн төв биш гэдэг нь түүний ач холбогдлыг яагаад хөндөх ёстой гэж? Амьдралынхаа ихэнх хугацааг Вена хотын төвд биш, хотын есдүгээр хороололд өнгөрүүлсэн нь Фрейдийн ололт амжилтыг гутааж байна уу? Хүний нэр төртэй холбоотой бүх зүйл түүний материаллаг ертөнц дэх байрлалаас хамаардаггүй нь ойлгомжтой. Товчхондоо, оршихуйн өөр өөр хэмжигдэхүүний төөрөгдөл, онтологийн ялгааг үл тоомсорлохтой тулгарч байна. Зөвхөн материализмын хувьд гэрэл гэгээтэй жилүүд агуу байдлын хэмжүүр болж чадна.

Тиймээс, хэрэв - quaestio jurisⓘ -ийн үзэл бодлын үүднээс "хуулийн асуулт" - Транс. лат.

- Түүний нэр төр нь оюун санааны ангиллаас хамаардаг гэдэгт итгэх хүний эрхийн талаар бид маргаантай байдаг. лат.

- Дарвин хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бууруулсан гэдэгт эргэлзэж болно. Тэр ч байтугай түүнийг түүнийг дэвшүүлсэн юм шиг санагдаж магадгүй юм. Дарвины эрин үеийн ахиц дэвшилд хэт автсан "дэвшилтэт" сэтгэлгээ нь надад доромжлолыг огт мэдрээгүй юм шиг санагдаж байсан, харин хүний сармагчин өвөг дээдэс өдий хүртэл хөгжиж, юу ч саад болохгүйн тулд бахархаж байсан гэж би боддог. хүний хөгжил, түүний "Супермэн" болж хувирснаар. Үнэхээр ч тэр хүн шууд боссон нь "толгойд нь нөлөөлсөн".

Тэгвэл неврозын өвчлөл илүү их тохиолддог болсон гэсэн сэтгэгдэл хаанаас төрсөн бэ? Миний бодлоор энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний тусламж авах шаардлагатай болсон зүйлийн өсөлтөөс үүдэлтэй юм. Үнэхээр өнгөрсөн хугацаанд пастор, санваартан, раввин дээр очсон хүмүүс одоо сэтгэцийн эмчид хандаж байна. Гэвч өнөөдөр тэд санваартан дээр очихоос татгалзаж байгаа тул эмч намайг эмнэлгийн хүлээдэг хүн гэж албадаж байна. Хүлээн зөвшөөрөгчийн эдгээр үүрэг нь зөвхөн мэдрэлийн эмч, сэтгэцийн эмч төдийгүй аливаа эмчид байдаг. Мэс засалч үүнийг хийх ёстой, жишээлбэл, ажиллах боломжгүй тохиолдолд, эсвэл хүнийг тайрах замаар тахир дутуу болгоход; ортопедист тахир дутуу хүнтэй харьцахдаа эмнэлгийн гэм буруутай хүний асуудалтай тулгардаг; арьсны эмч - гажигтай өвчтөнүүдийг эмчлэх үед эмчилгээний эмч - эдгэршгүй өвчтөнтэй ярилцах, эцэст нь эмэгтэйчүүдийн эмч - үргүйдлийн асуудалд хандах үед.

Зөвхөн невроз төдийгүй психозууд ч гэсэн одоогоор өсөх хандлагатай байдаггүй ч цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг боловч статистикийн үзүүлэлтүүд нь гайхалтай тогтвортой хэвээр байна. Би үүнийг далд сэтгэлийн хямрал гэж нэрлэгддэг нөхцөл байдлын жишээн дээр тайлбарлахыг хүсч байна: өнгөрсөн үеийнхэнд гэм буруу, гэмшлийн мэдрэмжтэй холбоотой өөртөө хэт эргэлзээ нуугдаж байсан. Гэсэн хэдий ч одоогийн үеийнхэн шинж тэмдгийн хувьд гипохондрийн гомдол давамгайлдаг. Сэтгэлийн хямрал нь төөрөгдөлд орсон үзэл бодолтой холбоотой нөхцөл юм. Эдгээр галзуу санаануудын агуулга сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд хэрхэн өөрчлөгдсөн нь сонирхолтой юм. Тухайн үеийн сүнс нь хүний оюун санааны амьдралын гүн рүү нэвтэрдэг юм шиг санагддаг, тиймээс манай өвчтөнүүдийн төөрөгдөлд орсон санаа нь тухайн үеийн сүнсний дагуу бий болж, түүнтэй хамт өөрчлөгддөг. Майнц дахь Кранц, Швейцарийн фон Орелли нар орчин үеийн төөрөгдөлд автсан санаанууд нь өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад гэм буруугийн давамгайлал, Бурханы өмнө гэм буруугийн шинж чанар, бие махбодь, бие бялдрын эрүүл мэнд, гүйцэтгэлийн талаар санаа зовох зэргээр тодорхойлогддог гэж үздэг. Бидний үед нүглийн тухай төөрөгдөл нь өвчин эмгэг, ядуурлаас айдаг. Орчин үеийн өвчтөн санхүүгийн байдлаасаа илүү түүний ёс суртахууны талаар санаа зовдоггүй.

Невроз, психозын статистикийг судалж үзээд амиа хорлохтой холбоотой тоонуудыг авч үзье. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам тоонууд өөрчлөгдөж байгаа боловч өөрчлөгдөх шиг биш байгааг бид харж байна. Учир нь дайн, хямралын үед амиа хорлох явдал буурдаг гэсэн эмпирик баримт байдаг. Хэрэв та энэ үзэгдлийг тайлбарлахыг хүсвэл би нэгэнтээ надад хэлсэн архитекторын хэлсэн үгийг иш татах болно: эвдэрсэн байгууламжийг бэхжүүлэх, бэхжүүлэх хамгийн сайн арга бол түүний ачааллыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Үнэн хэрэгтээ сэтгэцийн болон соматик стресс, стресс, эсвэл орчин үеийн анагаах ухаанд "стресс" гэж нэрлэдэг зүйл нь үргэлж эмгэг төрүүлэгч биш бөгөөд өвчний эхлэл болдог. Нейротикийг эмчлэх туршлагаас харахад стрессийг тайлах нь стресс эхлэхтэй адил өвчин үүсгэгч болохыг бид мэднэ. Нөхцөл байдлын дарамт шахалтаар дайны өмнөх хоригдлууд, хорих лагерьт хоригдож байсан хүмүүс, түүнчлэн дүрвэгсэд хүнд зовлонг туулж, хүч чадлынхаа хэрээр арга хэмжээ авч, өөрсдийн сайн талыг харуулсан бөгөөд эдгээр хүмүүс, Тэд стрессээс ангижирмагцаа гэнэт тэднийг чөлөөлж, оюун санааны хувьд булшны ирмэг дээр ирэв. Даралт ихэссэн давхаргаас гадаргуу руу хэт хурдан татагдвал шумбагчдад тохиолддог "даралтыг бууруулах өвчин" -ийн үр нөлөөг би үргэлж санаж байна.

Неврозын тохиолдлын тоо, наад зах нь эмнэлзүйн утгаар нь авч үзвэл, нэмэгдэхгүй байгаа гэдгийг эргээд хэлье. Энэ нь клиник неврозууд ямар ч байдлаар нэгдэж, хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь заналхийлдэггүй гэсэн үг юм. Эсвэл илүү нухацтай хэлье: энэ нь зөвхөн хамрын мэдрэлийн өвчин, түүнчлэн мэдрэлийн эмгэгүүд, үгийн хамгийн нарийн, клиник утгаараа зайлшгүй байх ёстой гэсэн үг юм!

Энэхүү тайлбарыг хийсний дараа орчин үеийн хүний зан авирын неврозтой төстэй эсвэл "неврозтой төстэй" гэж нэрлэж болох шинж чанаруудын талаар ярилцъя. Миний ажигласнаар бидний үеийн хамтын неврозууд дөрвөн үндсэн шинж тэмдгээр тодорхойлогддог.

1) Амьдралд түр зуурын хандлага. Өнгөрсөн дайны үед хүн маргааш хүртэл амьдарч сурах ёстой байсан; тэр дараагийн үүрийг харах эсэхийг тэр хэзээ ч мэдэхгүй байв. Дайны дараа энэ хандлага бидний дотор байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь атомын бөмбөгөөс айх айдсаар бэхжсэн юм. Хүмүүс дундад зууны үеийн сэтгэл санааны байдалд орсон бололтой, түүний уриа нь: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Миний дараа, бүр атомын дайн" - Пер. fr -тэй

… Тиймээс тэд амьдралаа зохион байгуулах тодорхой зорилго тавихаас эхлээд урт хугацааны төлөвлөлтөөсөө татгалздаг. Орчин үеийн хүн өдрөөс өдөрт түр зуур амьдардаг бөгөөд үүнийхээ төлөө юу алдаж байгаагаа ойлгодоггүй. Тэрээр мөн Бисмаркийн хэлсэн үгийн үнэнийг ойлгодоггүй: “Амьдралд бид олон зүйлийг шүдний эмчид үзүүлэх мэт ханддаг; Бид бодит зүйл хараахан болоогүй байна, энэ хооронд аль хэдийн болж байна гэдэгт бид үргэлж итгэдэг. Бөөнөөр хорих лагерьт байгаа олон хүний амьдралыг үлгэр жишээ болгоё. Рабби Жона, доктор Флейшман, доктор Вольф нарын хувьд хуарангийн амьдрал ч түр зуурынх биш байв. Тэд түүнд хэзээ ч түр зуурын юм шиг хандаж байгаагүй. Тэдний хувьд энэ амьдрал тэдний оршин тогтнох баталгаа, оргил болсон юм.

2) Өөр нэг шинж тэмдэг бол амьдралд фаталист хандлага … Түр зуурын хүн: "Нэг өдөр атомын бөмбөг ямар ч байсан дэлбэрэх тул амьдралын төлөвлөгөө гаргах нь утгагүй юм."Фаталист "Төлөвлөгөө гаргах нь бүр боломжгүй зүйл" гэж хэлдэг. Тэр өөрийгөө гадаад нөхцөл байдал эсвэл дотоод нөхцөл байдлын тоглоом гэж үздэг тул өөрийгөө хянах боломжийг олгодог. Тэр өөрийгөө захирдаггүй, гэхдээ зөвхөн энэ эсвэл түүний бурууг орчин үеийн нигилизмын сургаалын дагуу сонгодог. Нигилизм түүний өмнө дүрсийг гажуудуулж буй гажуудсан толин тусгалыг барьж, үүний үр дүнд өөрийгөө сэтгэцийн механизм эсвэл зүгээр л эдийн засгийн системийн бүтээгдэхүүн гэж харуулдаг.

Би өөрийгөө иймэрхүү нигилизмыг "гомункулизм" гэж нэрлэдэг, учир нь хүн өөрийгөө хүрээлж буй зүйлийнхээ бүтээгдэхүүн, эсвэл өөрийн сэтгэцийн физик бүтцийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Сүүлчийн нэхэмжлэл нь фатализмын талаархи олон аргумент өгдөг психоанализын түгээмэл тайлбарыг дэмждэг. Гол үүргээ "ил гаргах" гэж үздэг гүнзгий сэтгэл судлал нь "үнэ цэнээ алдах" мэдрэлийн хандлагыг эмчлэхэд хамгийн үр дүнтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ алдарт сэтгэл судлаач Карл Стерн тэмдэглэсэн баримтыг бид үл тоомсорлож болохгүй: “Харамсалтай нь, редуктив философи нь психоанализын нэг хэсэг гэсэн ойлголт түгээмэл байдаг. Энэ бол оюун санааны бүх зүйлд жигшүүртэй ханддаг жижиг хөрөнгөтний дунд зэргийн шинж чанар юм. Стерн, хувьсгал. Зальцбург: Мюллер, 1956, х. 101

… Буруу сэтгэцийн шинжээчдээс тусламж хүсдэг орчин үеийн ихэнх нейротикууд сүнс, ялангуяа шашин шүтлэгтэй холбоотой бүх зүйлийг үл тоомсорлодог. Зигмунд Фрейдийн суут ухаантан болон түүний анхдагчийн амжилтыг хүндэтгэн үзэхэд Фрейд өөрөө тухайн үеийнхээ сүнсээс хамааралтай, түүний үеийн хүү байсан гэдэгт бид нүдээ аних ёсгүй. Мэдээжийн хэрэг, Фрейдийн шашин шүтлэгийг хуурмаг зүйл гэж үзэх, эсвэл аавынхаа дүр төрх болох Бурханы хэт таргалалттай неврозын тухай бодох нь энэ сүнсний илэрхийлэл байв. Гэсэн хэдий ч хэдэн арван жилийн дараа Карл Стерн бидэнд сануулсан аюулыг дутуу үнэлж болохгүй. Үүний зэрэгцээ, Фрейд өөрөө оюун санааны болон ёс суртахууны талаар хэт гүнзгий судлах хүн биш байсан. Тэр хүн төсөөлж байснаасаа илүү ёс суртахуунгүй, бас өөрийнхөө тухай бодсоноос хамаагүй илүү ёс суртахуунтай гэж хэлээгүй гэж үү? Би энэ томъёог дуусгах болно, учир нь тэр ихэвчлэн мэддэгээсээ ч илүү шашин шүтлэгтэй байдаг. Би Фрейд өөрийгөө энэ дүрмээс хасахгүй. Эцсийн эцэст тэр бол нэг удаа "бидний бурханлиг лого" -т хандсан хүн юм.

Өнөөдөр психоаналистууд өөрсдөө Фрейдийн "Соёлын сэтгэл ханамжгүй байдал" номын нэрийг санаж байхдаа "алдар нэрд сэтгэл дундуур байх" гэж нэрлэж болох зүйлийг мэдэрч байна. "Хэцүү" гэдэг үг бидний цаг үеийн шинж тэмдэг болжээ. Чөлөөт холбоо гэж нэрлэгддэг аналитик анхан шатны арга техникийг удаан хугацаанд үнэгүй ашиглаж чадаагүй гэж Америкийн сэтгэл судлаачид гомдоллодог: өвчтөнүүд цаг авахаасаа өмнө сэтгэлзүйн шинжилгээний талаар хэт их зүйлийг мэддэг. Орчуулагчид өвчтөний мөрөөдлийн үлгэрт ч итгэхээ больжээ. Тэдгээрийг ихэвчлэн гажуудсан хэлбэрээр танилцуулдаг. Тиймээс ямар ч тохиолдолд алдартай шинжээчид хэлж байна. American Journal of Psychotherapy сэтгүүлийн редактор Эмил Газетийн тэмдэглэснээр, психоаналистуудад ханддаг өвчтөнүүд Эдипус цогцолборыг мөрөөддөг бол Адлерийн сургуулийн өвчтөнүүд хүч чадлын төлөөх тэмцлийг зүүдэндээ хардаг бөгөөд Юнгийн дагалдагчдад ханддаг өвчтөнүүд мөрөөдлөө архетипээр дүүргэдэг.

3) Ерөнхийдөө сэтгэлзүйн эмчилгээ, тэр дундаа сэтгэлзүйн шинжилгээний асуудлуудаар богино хугацааны аялал хийсний дараа бид орчин үеийн хүний мэдрэлийн невротик шинж чанар руу дахин эргэж ороод дөрвөн шинж тэмдгийн гуравны нэгийг авч үзье. конформизм буюу хамтын сэтгэлгээ … Өдөр тутмын амьдралдаа жирийн хүн аль болох анзаарагдахгүй байхыг хүсч, олны дунд уусахыг илүүд үздэг бол тэр өөрийгөө харуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, олон түмэн ба нийгмийг хооронд нь төөрөлдүүлж болохгүй, учир нь тэдний хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Бодит байхын тулд нийгэмд хувь хүмүүс, хувь хүмүүст тэдний үйл ажиллагааны илрэлийн хүрээ болох нийгэм хэрэгтэй. Олон түмэн өөр байна; анхны зан чанар нь түүнд гомдсон мэт санагддаг тул хувь хүний эрх чөлөөг боогдуулж, хувь хүний түвшинг дээшлүүлдэг.

4) Конформист эсвэл нэгдэлч хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Дөрөв дэх шинж тэмдгийн мэдрэлийн өвчин фанатизм, бусдын зан чанарыг үгүйсгэдэг. Хэн ч түүнийг давж гарах ёсгүй. Тэр өөрөөсөө өөр хэнийг ч сонсохыг хүсдэггүй. Үнэндээ тэр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаггүй, ердөө л өөрийнхөө үзэл бодлыг илэрхийлдэг ердийн үзэл бодлоо илэрхийлдэг. Фанатик үзэлтнүүд хүмүүсийг улстөржүүлж байгаа бол жинхэнэ улстөрчид улам бүр хүнлэгжих ёстой. Эхний хоёр шинж тэмдэг нь түр зуурын байрлал ба фатализм нь миний бодлоор барууны ертөнцөд хамгийн түгээмэл тохиолддог бол сүүлийн хоёр шинж тэмдэг нь конформизм (нэгдэл) ба фанатизм нь Дорнодын орнуудад давамгайлдаг.

Хамтарсан неврозын эдгээр шинж чанарууд бидний үеийнхэнд хэр түгээмэл байдаг вэ? Би хэд хэдэн ажилтнуудаасаа эмнэлэгт дөнгөж эмнэлзүйн хувьд сэтгэцийн хувьд эрүүл болсон өвчтөнүүдийг туршиж үзэхийг хүслээ. Дээр дурдсан дөрвөн шинж тэмдгийн аль нэг нь хэр зэрэг илэрч байгааг олж мэдэхийн тулд тэднээс дөрвөн асуулт асуужээ. Түр зуурын байр сууриа илэрхийлэх зорилготой эхний асуулт бол: Хэрэв бид хэзээ нэгэн цагт атомын бөмбөгөөр алагдах юм бол ямар нэгэн арга хэмжээ авах нь зүйтэй болов уу? Фатализмыг харуулсан хоёр дахь асуултыг ийм байдлаар томъёолсон болно: хүн бол гадаад ба дотоод хүчний бүтээгдэхүүн, тоглоом гэж та бодож байна уу? Гурав дахь асуулт бол конформизм эсвэл нэгдэлжих хандлагыг илчлэх явдал байв: өөртөө анхаарал хандуулахгүй байх нь дээр гэж та бодож байна уу? Эцэст нь хэлэхэд, дөрөв дэх үнэхээр төвөгтэй асуултыг ингэж хэлэв: Найз нөхдийнхөө төлөө хамгийн сайн санаатай гэдэгт итгэлтэй байгаа хүн зорилгодоо хүрэхийн тулд шаардлагатай гэж үзсэн бүх аргыг ашиглах эрхтэй гэж та бодож байна уу? Фанатик ба хүмүүнлэг улстөрчдийн ялгаа нь энд байна: фанатууд зорилго нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг гэж үздэг бол бидний мэддэгчлэн хамгийн ариун зорилгыг хүртэл бузарладаг хэрэгсэл байдаг.

Тиймээс, эдгээр бүх хүмүүсийн дунд зөвхөн нэг хүн хамтын неврозын бүх шинж тэмдгээс ангид байсан нь тогтоогдсон; Судалгаанд хамрагдагсдын 50% нь гурав, бүр дөрвөн шинж тэмдгийг харуулсан байна.

Би эдгээр болон бусад ижил төстэй үр дүнг Америк тивд хэлэлцсэн бөгөөд хаа сайгүй зөвхөн Европт ийм байгаа эсэхийг асуусан. Би хариулав: Европчууд хамтын неврозын шинж тэмдгийг илүү хурц хэлбэрээр харуулсан байж магадгүй, гэхдээ аюул - нигилизмын аюул нь дэлхийн шинж чанартай байдаг. Үнэн хэрэгтээ, бүх дөрвөн шинж тэмдэг нь эрх чөлөөний айдас, хариуцлагаас айх, түүнээс зугтахаас үүдэлтэй болохыг ажиглаж болно; эрх чөлөөтэй хамт хариуцлага нь хүнийг оюун санааны оршихуй болгодог. Мөн нигилизмыг миний бодлоор тухайн хүний сүнсийг залхаж, залхаж буй чиглэл гэж тодорхойлж болно. Дэлхийн нигилизмийн давалгаа хэрхэн урагшилж, урагшилж байгааг төсөөлж үзвэл Европ нь газар хөдлөлтийн станцтай төстэй байр суурийг эзэлдэг бөгөөд удахгүй болох гэж буй оюун санааны газар хөдлөлтийг эрт үе шатанд бүртгэдэг. Магадгүй европ хүн нигилизмын хорт утаанд илүү мэдрэмтгий байдаг байх; Эцэст нь тэр цаг хугацаа байхад нь эсрэг эм бэлдэж чадна гэж найдаж байна.

Би саяхан нигилизмын талаар ярьсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан нигилизм бол зөвхөн юу ч байдаггүй, нигил бол юу ч биш, тиймээс оршихуй байхгүй гэдгийг баталдаг философи биш гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. нигилизм бол амьдралыг үзэх үзэл бөгөөд оршихуй нь утгагүй гэсэн баталгааг бий болгодог. Нигилист бол оршихуй ба өөрийн оршин тогтнолоос давсан бүх зүйл утга учиргүй гэдэгт итгэдэг хүн юм. Гэхдээ энэхүү эрдэм шинжилгээний болон онолын нигилизмээс гадна практик, өөрөөр хэлбэл "өдөр тутмын" нигилизм байдаг: энэ нь амьдралаа утга учиргүй гэж үздэг, утга учрыг нь олж хардаггүй хүмүүст урьд өмнө байгаагүйгээр илүү тод илэрдэг. оршихуй, тиймээс үүнийг үнэ цэнэгүй гэж боддог.

Өөрийн үзэл баримтлалыг боловсруулж байхдаа хүнд үзүүлэх хамгийн хүчтэй нөлөө бол таашаал авах хүсэл, эрх мэдлийн хүсэл биш, харин миний хүсэл зориг гэж нэрлэдэг зүйл бол түүний оршихуйн хамгийн дээд, эцсийн утга санааны хүсэл юм. түүний мөн чанар, түүний төлөөх тэмцэл. Энэ нь хүсэл зоригийг урам хугарах болно. Би энэ хүчин зүйлийг экзистенциал бухимдал гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаантай холбоотой бэлгийн бухимдалтай харьцуулдаг.

Эрин үе бүр өөрийн гэсэн мэдрэлийн өвчтэй байдаг бөгөөд эрин үе бүрт өөрийн сэтгэлзүйн эмчилгээ шаардлагатай байдаг. Өнөөгийн экзистенциал бухимдал нь урьд өмнө бэлгийн бухимдалтай тоглож байсан мэдрэлийн өвчин үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг юм шиг надад санагдаж байна. Би ийм неврозыг ногеник гэж нэрлэдэг. Невроз нь нейоген шинж чанартай бол энэ нь сэтгэлзүйн цогцолбор, гэмтэл бэртлээс биш, харин оюун санааны асуудал, ёс суртахууны зөрчилдөөн, оршин тогтнох хямралаас үүдэлтэй байдаг тул ийм сүнслэг мэдрэлийн эмгэг нь сэтгэлд анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд сэтгэлзүйн эмчилгээ шаарддаг. Үүнийг би логотерапи гэж нэрлэдэг. сэтгэлзүйн эмчилгээнээс ялгаатай нь. үгийн нарийн утгаар. Лого эмчилгээ нь нейоген бус гаралтай сэтгэцийн эмгэгтэй өвчтөнүүдийг эмчлэхэд үр дүнтэй байдаг.

Адлер бидэнд невроз үүсэх чухал хүчин зүйлийг танилцуулсан бөгөөд үүнийг дорд үзэх мэдрэмж гэж нэрлэдэг боловч өнөө үед утгагүй байдал нь ижил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь ойлгомжтой юм. бусад хүмүүсийнх байх, гэхдээ амьдрал цаашид утгагүй болно гэсэн мэдрэмж.

Орчин үеийн хүн амьдралынхаа утга учиргүй, эсвэл миний хэлснээр бол оршихуйн вакуум гэсэн нотолгоогоор заналхийлж байна. Тэгэхээр энэ вакуум хэзээ илэрдэг вэ, ихэвчлэн далд вакуум хэзээ илэрдэг вэ? Уйтгартай, хайхрамжгүй байдалд. Хүн төрөлхтөн хүсэл тэмүүлэл, уйтгар хоёрын туйлын хооронд үүрд эргэлдэнэ гэсэн Шопенгауэрын хэлсэн үгийн ач холбогдлыг одоо бид ойлгож байна. Үнэн хэрэгтээ өнөөдөр уйтгартай байдал нь өвчтөнүүд болон сэтгэцийн эмч нарын хувьд хүсэл тэмүүлэл, тэр ч байтугай бэлгийн дур хүслээс илүү их асуудал үүсгэдэг.

Уйдах асуудал улам л хурцаар тавигдаж байна. Аж үйлдвэрийн хоёр дахь хувьсгалын үр дүнд автоматжуулалт гэж нэрлэгддэг нь дундаж ажилчдын чөлөөт цагийг асар ихээр нэмэгдүүлэхэд хүргэж болзошгүй юм. Ажилчид энэ бүх чөлөөт цагаараа юу хийхээ мэдэхгүй байна.

Гэхдээ би автоматжуулалттай холбоотой бусад аюулыг харж байна: нэг өдөр өөрийгөө ухамсарлаж буй хүн өөрийгөө сэтгэн бодох, тоолох машинд уусгах аюулд орж магадгүй юм. Эхэндээ тэр өөрийгөө бүтээгч Бурханы өнцгөөс харсан мэт өөрийгөө бүтээгч гэж ойлгосон. Дараа нь машины эрин үе эхэлж, хүн бүтээгчийг өөрийнхөөрөө харж эхлэв - энэ нь түүний бүтээсэн өнцгөөс харвал машин юм: Ламетрийн үзэж байгаагаар би машинтай. Одоо бид бодох, тоолох машины эрин зуунд амьдарч байна. 1954 онд Швейцарийн сэтгэцийн эмч Венийн Мэдрэлийн Сэтгүүлд "Цахим компьютер нь хүний оюун ухаанаас ялгаатай нь зөвхөн хөндлөнгийн оролцоогүйгээр ажилладаг тул харамсалтай нь хүний оюун ухааны талаар хэлэх боломжгүй юм." Ийм мэдэгдэл нь шинэ гомункулизмын аюулыг дагуулдаг. Хэзээ нэгэн цагт хүн өөрийгөө дахин буруу ойлгож, "өөр юу ч биш" гэж дахин тайлбарлах аюул. Биологи, сэтгэл зүй, социологи гэсэн гурван том гомункулизмын дагуу хүн бол автомат рефлекс, олон тооны хөтөч, сэтгэцийн механизм эсвэл эдийн засгийн системийн бүтээгдэхүүнээс өөр зүйл биш юм. Нэмж дурдахад, дуулалд "paulo minor Angelis" гэж нэрлэгддэг тэр хүнд тэнгэр элч нарын доор байрлуулсан хүнд юу ч үлдсэнгүй. Хүний мөн чанар огт байхгүй болсон. Гомонкулизм нь түүхэнд нөлөөлж болохыг мартаж болохгүй, наад зах нь үүнийг аль хэдийн хийсэн. Тун удалгүй хүнийг удам угсаа, хүрээлэн буй орчны бүтээгдэхүүн, эсвэл хожим нь нэрлэсэн "Цус ба Дэлхий" бүтээгдэхүүнээс өөр юу ч биш гэж ойлгох нь биднийг түүхэн сүйрэлд хүргэсэн гэдгийг санах нь бидэнд хангалттай юм. Ямар ч тохиолдолд хүний гомункулист дүр төрхөөс Освенцим, Треблинка, Мажданекийн хийн камерууд руу чиглэсэн шууд зам байдаг гэдэгт би итгэдэг. Автоматжуулалтын нөлөөн дор хүний дүр төрхийг гажуудуулах нь хол аюул байсаар байна. Бидний анагаах ухааны үүрэг бол өвчин, түүний дотор сэтгэцийн өвчин, тэр байтугай бидний цаг үеийн сүнстэй холбоотой өвчнийг хүлээн зөвшөөрч, шаардлагатай бол эмчлэхээс гадна боломжтой бол урьдчилан сэргийлэх явдал юм..

Амьдралыг үнэ цэнэтэй болгож чадах оршихуйн утга учирын талаар мэдлэг дутмаг байх нь мэдрэлийн өвчин үүсгэдэг гэж би экзистенциал бухимдалаас өмнө хэлсэн. Би ажилгүйдлийн невроз гэж нэрлэгддэг зүйлийг тайлбарласан болно. Сүүлийн жилүүдэд оршин тогтнох бухимдлын бас нэг хэлбэр нь тэтгэвэрт гарах сэтгэлзүйн хямрал улам эрчимжиж байна. Тэднийг психогеронтологи эсвэл геронтопсихиатраар эмчлэх ёстой.

Хэн нэгний амьдралыг зорилгодоо чиглүүлэх нь амин чухал юм. Хэрэв хүн мэргэжлийн даалгавраа алдсан бол түүнд өөр амьдралын даалгаврыг олох хэрэгтэй. Сэтгэл зүйчдийн хамгийн анхны бөгөөд гол зорилго бол хүний хүсэл сонирхлыг өдөөж, түүний мэргэжлийн хүрээнээс гадуур байж болох утгыг хүмүүст өгөх явдал гэж би боддог. Америкийн сэтгэцийн эмч Ж. Э. Нардини амьд үлдэхэд юу ч тусалдаггүй ("Америкийн япончуудын дайнд олзлогдогсдын эсэн мэнд үлдэх хүчин зүйлүүд", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952), Япончуудад олзлогдсон америк цэргүүд амьд үлдэх магадлал өндөр болохыг тэмдэглэжээ. хэрэв тэд амьд үлдэхээс илүү нэр хүндтэй зорилгод чиглэсэн амьдралд эерэг хандлагатай байсан бол.

мөн амьдралын даалгаврын мэдлэг болгон эрүүл мэндээ хадгалах. Тиймээс Персивал Бэйлигийн иш татсан Харви Кушингийн хэлсэн үгийн мэргэн ухааныг бид ойлгож байна: "Амьдралыг уртасгах цорын ганц арга бол үргэлж дуусаагүй ажилтай байх явдал юм." Шизофренийн онол нь олон арван жилийн өмнө энэ чиглэлээр судалгаа хийхэд маш их тусалж байсан ерэн настай сэтгэцийн ухааны профессор Жозеф Бергерийн ширээн дээр уншихыг хүлээж буй ийм номыг би хэзээ ч харж байгаагүй.

Тэтгэвэрт гарахтай холбоотой оюун санааны хямрал бол илүү нарийн, ажилгүй хүмүүсийн байнгын мэдрэлийн өвчин юм. Гэсэн хэдий ч түр зуурын, давтагдах мэдрэлийн өвчин байдаг - сэтгэл гутрал нь тэдний амьдрал хангалттай утгагүй гэдгийг ойлгож эхэлдэг хүмүүст зовлон зүдүүр учруулдаг. Долоо хоногийн өдөр бүр ням гараг болоход оршихуйн вакуум мэдрэмж гэнэт мэдрэгддэг.

Дүрмээр бол экзистенциал бухимдал нь ихэвчлэн далд хэлбэрээр далд хэлбэрээр илэрдэггүй, гэхдээ бид үүнийг таних боломжтой бүх маск, зургийг мэддэг.

"Эрх мэдэлтэй өвчин" -ийн хувьд, урам хугарах хүсэл нь эрх мэдлийг нөхөх хүслээр солигддог. Гүйцэтгэх захирлын оролцдог мэргэжлийн ажил гэдэг нь түүний эр зоригийн урам зориг нь хаашаа ч хөтлөхгүй гэсэн үг юм. Хуучин схоластикуудын "аймшигтай хоосон чанар" гэж нэрлэдэг зүйл нь зөвхөн физикийн салбарт төдийгүй сэтгэл судлалд байдаг; хүн дотоод хоосон чанараасаа айдаг - экзистенциал вакуум бөгөөд үүнээс ажил эсвэл таашаал руу зугтдаг. Хэрэв эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэл нь түүний сэтгэл санаагаар унасан хүсэл эрмэлзлийн оронд байр сууриа эзэлдэг бол энэ нь мөнгөний хүслээр илэрхийлэгддэг, эрх мэдлийн хүслийн хамгийн анхдагч хэлбэр болох эдийн засгийн хүч байж магадгүй юм.

"Эрх мэдлийн өвчин" -өөр шаналж буй удирдах албан тушаалтнуудын эхнэрүүдийн хувьд байдал өөр байна. Удирдах ажилтнууд амьсгаагаа дарж, ганцаараа байхын тулд хийх зүйл ихтэй байдаг ч олон удирдах ажилтнуудын эхнэрүүд ихэвчлэн хийх зүйлгүй байдаг тул тэдэнд юу хийхээ мэдэхгүй байгаа маш их чөлөөт цаг байдаг. Тэд мөн экзистенциал бухимдалтай тулгарахдаа өөрсдийгөө бүдгэрүүлдэг бөгөөд зөвхөн тэдний хувьд энэ нь архины хэт их хэрэглээтэй холбоотой байдаг. Хэрэв нөхөр нь ажил хийдэг бол эхнэрүүд нь дипсомани өвчтэй болдог: тэд дотоод хоосон байдлаас эцэс төгсгөлгүй үдэшлэг рүү гүйж, хов жив, хөзөр тоглох хүсэл эрмэлзэлтэй болдог.

Тэдний бухимдсан хүсэл эрмэлзэл нь нөхрийнхөө адил эрх мэдлийн хүслээр бус харин таашаал авах хүслээр нөхөгддөг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь секс байж болно. Экзистенциал бухимдал нь бэлгийн нөхөн төлбөрийг авчирдаг бөгөөд экзистенциал бухимдлын цаана бэлгийн урам хугарал байдгийг бид ихэвчлэн онцолдог. Бэлгийн дур хүсэл нь экзистенциал вакуум орчинд хөгждөг.

Гэхдээ дээр дурдсан бүх зүйлээс гадна дотоод хоосон байдал, оршин тогтнох бухимдлаас зайлсхийх өөр нэг арга бий: өндөр хурдтай жолоодох. Энд би өргөн тархсан буруу ойлголтыг тодруулахыг хүсч байна: технологийн дэвшилтэй холбоотой бидний цаг үеийн хурд, гэхдээ үргэлж түүний үр дагавар биш, зөвхөн бие махбодийн өвчний эх үүсвэр болдог. Сүүлийн хэдэн арван жилд халдварт өвчнөөр нас барсан хүмүүсийн тоо урьд өмнөхөөс хамаагүй цөөн байсан нь мэдэгдэж байна. Гэвч энэхүү "үхлийн хомсдол" нь хүний аминд хүрсэн зам тээврийн ослоор нөхөгдөхөөс ч илүү байв. Гэсэн хэдий ч сэтгэлзүйн хувьд зураг өөр байна: бидний цаг үеийн хурд нь ихэнхдээ итгэдэг шиг өвчний шалтгаан биш юм. Эсрэгээрээ, бидний цаг үеийн өндөр хурд, яаруучлал нь оршихуйн бухимдлыг өөрсдийгөө эмчлэх гэсэн амжилтгүй оролдлого гэж би үзэж байна. Хүн амьдралынхаа зорилгыг тодорхойлох чадвар багатай байх тусам түүний хурдыг хурдасгадаг.

Хөдөлгүүрийн чимээ шуугиан дор, хурдтай хөгжиж буй моторжуулалтын нэгэн адил замаас орших экзистенциал вакуумыг зайлуулах оролдлогыг би харж байна. Моторжуулалт нь амьдралын утгагүй байдлын мэдрэмжийг төдийгүй оршихуйн ердийн доод түвшний мэдрэмжийг нөхөж чаддаг. Маш олон моторт парвенусын зан байдал бидэнд сануулдаггүй гэж үү? - Ойролцоогоор. тутамд

Амьтны сэтгэл судлаачид сэтгэгдэл хайх зан үйлийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Сэтгэл хөдлөлийг дорд үзэх мэдрэмжийг нөхөхөд ихэвчлэн ашигладаг: социологичид үүнийг нэр хүндтэй хэрэглээ гэж нэрлэдэг. Өвчтөн хүний хувьд хүч чадлаар өвдсөн хүний сонгодог тохиолдол болсон агуу үйлдвэрчнийг би мэднэ. Түүний бүхий л амьдрал нэг л хүсэлдээ захирагдаж, сэтгэл хангалуун байхын тулд ажлаа хийж ядарч, эрүүл мэндээ сүйтгэсэн - тэр спортын онгоцтой байсан ч тийрэлтэт онгоц хүсч байсан тул сэтгэл хангалуун бус байв. Үүний дагуу түүний экзистенциал вакуум маш их байсан тул үүнийг зөвхөн дуунаас хурдан хурдаар даван туулах боломжтой байв.

Бид сэтгэцийн эрүүл ахуйн үүднээс нигилизм ба хүний гомункулист дүр төрх бидний үед ямар аюул учруулж байгаа талаар ярьсан; Сэтгэлзүйн эмчилгээ нь хүний гомункулист дүр төрхийг халдварлахаас өөрийгөө аварсан тохиолдолд л энэ аюулыг арилгаж чадна. Гэхдээ хэрэв сэтгэлзүйн эмчилгээ нь хүнийг id ба superego гэж нэрлэгддэг "өөр юу ч биш" гэж ойлгодог, үүнээс гадна нэг талаас тэднийг "хянадаг", нөгөө талаас тэднийг эвлэрүүлэхийг эрмэлздэг оршихуй гэж ойлгодог бол дараа нь хүн гэж юу болохыг нь шоглосон гомункулус аврагдах болно.

Хүн "хяналтанд байдаггүй", хүн өөрөө шийдвэр гаргадаг. Хүн эрх чөлөөтэй. Гэхдээ бид эрх чөлөөний оронд хариуцлагын тухай ярихыг илүүд үздэг. Хариуцлага гэдэг нь бидний хариуцах ёстой зүйл байдаг, тухайлбал, хувийн шаардлага, даалгаврыг биелүүлэх, хүн бүрийн ухамсарлах ёстой өвөрмөц, хувь хүний утгыг ухамсарлах явдал юм. Тиймээс зөвхөн өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө хэрэгжүүлэх тухай ярих нь буруу гэж үзэж байна. Хүн өөрийгөө эргэн тойрныхоо ертөнцөд тодорхой тодорхой үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэх хэмжээнд л ухамсарлах болно. Тиймээс санааны хувьд биш, харин нөлөөллийн хувьд.

Таашаал авах хүслийг бид ижил байр сууринаас авч үздэг. Таашаал авах хүсэл нь өөртэйгөө зөрчилдөж, бүр эсэргүүцдэг тул хүн бүтэлгүйтдэг. Бэлгийн мэдрэлийн эмгэгийг харгалзан үзэх бүрт бид үүнд итгэлтэй байдаг: хүн илүү их таашаал авахыг хичээдэг ч төдий чинээ амжилтад хүрдэггүй. Мөн эсрэгээр: хүн зовлон зүдгүүр, зовлонгоос зайлсхийхийн тулд хичнээн их хичээх тусам тэр улам гүнзгийрч, илүү их зовлон амсдаг.

Бидний харж байгаагаар зөвхөн таашаал авах хүсэл, эрх мэдэлд хүрэх хүсэл төдийгүй утга санааны хүсэл байдаг. Бид зөвхөн бүтээлч байдал, байгалийн үнэн, гоо үзэсгэлэн, эелдэг байдлын туршлага, мөн соёлтой танилцаж, хүнийг өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, хайраар нь таньж мэдсэнээрээ л амьдралдаа утга учир өгөх боломжтой болно. Хэрэв бид хувь заяагаа үйлдлээрээ өөрчлөх боломжгүй болсон бол үүнтэй холбоотой зөв байр суурийг эзлэх юм бол амьдралыг зөвхөн бүтээлч байдал, хайраар төдийгүй зовлонгоор утга учиртай болгох боломж бидэнд бий. Хэрэв бид хувь заяагаа хянаж, өөрчилж чадахгүй бол бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх ёстой. Бид хувь заяагаа бүтээлчээр тодорхойлох зориг хэрэгтэй; зайлшгүй, өөрчлөгдөхгүй хувь тавилантай холбоотой зовлонг зөв шийдвэрлэхийн тулд бидэнд даруу байдал хэрэгтэй. Аймшигтай зовлонг амсаж буй хүн хувь тавилангаа хэрхэн яаж даван туулж, амьдралаа утга учиртай болгож чадна, үүнд идэвхтэй оршин тогтнох чадвар ч, бүтээлч оршихуй ч амьдралын үнэ цэнэ, туршлага - утга учрыг өгч чадахгүй. Зовлонд хандах зөв хандлага бол түүний сүүлчийн боломж юм.

Тиймээс, эцсийн амьсгал хүртэл амьдрал өөрийн гэсэн утгатай болно. Зовлон зүдгүүрт хандах зөв хандлагыг ухамсарлах боломж бол миний хандлага гэж нэрлэдэг зүйл бол эцсийн мөч хүртэл үргэлжилдэг. "Үйлдэл, зовлон зүдгүүрээр өргөж чадахгүй зүйл гэж үгүй" гэж хэлсэн Гёте -ийн мэргэн ухааныг одоо бид ойлгож чадна. Хүний зохистой зовлон нь үйлдэл, сорилт, тухайн хүнд хамгийн өндөр амжилтанд хүрэх боломжийг агуулдаг гэж бид нэмж хэллээ.

Зовлон зовлонгоос гадна хүний оршин тогтнохын утга учир нь гэм буруу, үхлээр заналхийлж байна. Үүний үр дүнд бид гэм буруутай болж, хариуцлага хүлээх болсон зүйлийг өөрчлөх боломжгүй бол гэм буруугийн талаар эргэцүүлэн бодох боломжтой бөгөөд энд хүн өөртэйгөө холбоотой зөв байр сууриа эзлэхэд хэр бэлэн байгаагаас бүх зүйл хамаарна. хийсэн зүйлдээ чин сэтгэлээсээ наманчлах. (Би уг актыг ямар нэгэн байдлаар эргүүлэн авах боломжтой тохиолдлуудыг авч үзэхгүй.)

Үхлийн тухайд энэ нь бидний амьдралын утга учрыг үгүй хийж байна уу? Ямар ч тохиолдолд. Эцэс төгсгөлгүй түүх гэж байдаггүй шиг үхэлгүй амьдрал гэж байдаггүй. Амьдрал урт ч бай, богино ч бай, хүн ардаа хүүхдүүдээ орхисон уу, хүүхэдгүй нас барсан ч бай утга учиртай. Хэрэв амьдралын утга учир нь үр удамдаа оршдог бол үе бүр зөвхөн дараагийн үедээ л утга учраа олох болно. Тиймээс утга учрыг олох асуудлыг нэг үеэс нөгөөд дамжуулж, түүний шийдлийг байнга хойшлуулах болно. Бүхэл бүтэн нэг үеийн хүмүүсийн амьдрал утгагүй бол энэ утгагүй байдлыг мөнхжүүлэхийг оролдох нь утгагүй хэрэг биш гэж үү?

Нөхцөл байдал бүрийн аливаа амьдрал өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд эцсийн амьсгал хүртэл нь хадгалж байдгийг бид харж байна. Энэ нь эрүүл, өвчтэй хүмүүсийн, түүний дотор сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн амьдралд адилхан үнэн юм. Амьдралын зохисгүй амьдрал гэж нэрлэгддэг зүйл байдаггүй. Психозын илрэлийн цаана ч гэсэн сэтгэцийн өвчинд хүрэх боломжгүй жинхэнэ сүнслэг хувь хүн байдаг. Өвчин нь зөвхөн гадаад ертөнцтэй харилцах чадварт нөлөөлдөг боловч хүний мөн чанар нь арилшгүй хэвээр байна. Хэрэв энэ нь тийм биш байсан бол сэтгэл зүйчдийн үйл ажиллагаанд ямар ч утгагүй болно.

Би долоон жилийн өмнө сэтгэцийн өвчний анхдугаар их хуралд Парист байхдаа Пьер Бернард надаас тэнэгүүд гэгээнтэн болж чадах уу гэж сэтгэцийн эмчээр асуусан. Би эерэгээр хариулсан. Түүгээр ч зогсохгүй би дотоод сэтгэлгээнийхээ улмаас тэнэг хүн болж төрсөн аймшигтай баримт нь энэ хүн гэгээнтэн болох боломжгүй гэсэн үг биш гэж би хэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, бусад хүмүүс, тэр байтугай сэтгэцийн эмч нар бид үүнийг бараг анзаардаггүй. Хичнээн олон гэгээнтнүүд тэнэгүүдийн авирын ард нуугдаж байсныг бурхан л мэдэх байх. Дараа нь би Пьер Бернараас ийм өөрчлөлт хийх боломжтой гэдэгт эргэлзэх нь оюуны заль мэх мөн үү гэж асуув. Ийм эргэлзээ нь хүмүүсийн оюун ухаанд хүний ариун байдал, ёс суртахууны чанар нь түүний IQ -аас хамаардаг гэсэн үг биш гэж үү? Гэхдээ, жишээ нь IQ 90 -ээс доош байвал гэгээнтэн болох ямар ч боломж байхгүй гэж хэлэх боломжтой юу? Бас нэг анхаарах зүйл: хүүхэд бол хүн гэдэгт хэн эргэлздэг вэ? Гэхдээ тэнэг хүнийг нялх хүүхэд гэж үзэж, хүүхдийн түвшинд хэвээр үлдээж болохгүй гэж үү?

Тиймээс хамгийн өрөвдөлтэй амьдрал ч гэсэн өөрийн гэсэн утгатай гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй бөгөөд би үүнийг харуулж чадсан гэж найдаж байна. Амьдрал бол болзолгүй утга учиртай бөгөөд үүнд бид болзолгүй итгэх хэрэгтэй. Энэ нь бидний адил цаг үед хүнд экзистенциал бухимдал, утга санааны хүсэл, бухимдал, экзистенциал вакуум заналхийлэх үед хамгийн чухал юм.

Сэтгэлзүйн эмчилгээ нь зөв философиос үүдэлтэй бол зөвхөн амьдралын утга учир, ямар ч амьдралд болзолгүй итгэлтэй байж чадна. Уолдо Франк яагаад Америкийн сэтгүүлд логотерапия нь ухамсартай гүн ухаанаар Фрейд, Адлер хоёрын ухамсаргүй философийг орлох оролдлогуудын найдвартай байдлыг олж авсан гэж бичсэнийг бид ойлгож байна. Орчин үеийн сэтгэл судлаачид, ялангуяа АНУ -д сэтгэлзүйн эмчилгээ нь дэлхийн тухай ойлголт, үнэт зүйлсийн шатлалгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг аль хэдийн ойлгож, хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Хүний тухай ихэнхдээ ухамсарладаггүй санаануудаа хэрэгжүүлэхэд сэтгэл судлаач өөрөө өөрийгөө авчрах нь улам бүр чухал болж байна. Сэтгэл судлаач үүнийг ухаангүй орхих нь ямар аюултай болохыг ойлгох ёстой. Ямар ч тохиолдолд түүний хийх цорын ганц арга бол түүний онол нь хүний карикатур дүрслэл дээр суурилсан бөгөөд үүнийг засах шаардлагатай гэдгийг ойлгох явдал юм.

Үүнийг би экзистенциал анализ, логотерапи хийх гэж оролдсон юм: одоо байгаа сэтгэлзүйн эмчилгээг орлохгүй, харин нөхөх, хүний анхны дүр төрхийг бүх хүний хэмжээсийг багтаасан жинхэнэ хүний цогц дүр төрх болгох, зөвхөн хамааралтай бодит байдалд хүндэтгэл үзүүлэх. хүнийг "оршихуй" гэж нэрлэдэг.

Би өөрөө залруулга хийхийг санал болгосон хүний дүр төрхийг харуулсан хүүхэлдэйн киног бүтээсэн гэж намайг буруутгаж болно гэж би ойлгож байна. Магадгүй та хэсэгчлэн зөв байж магадгүй юм. Магадгүй, миний хэлсэн зүйл бол зарим талаар нэг талыг барьсан байж магадгүй бөгөөд орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний ухамсаргүй философийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг нигилизм ба гомункулизмын аюулыг би хэтрүүлсэн байж магадгүй юм. Магадгүй, үнэхээр би нигилизмын өчүүхэн илрэлд хэт мэдрэмтгий байдаг. Хэрэв тийм бол надад энэ нигилизмийг даван туулах шаардлагатай болсон учраас надад хэт мэдрэмтгий байдал байгааг ойлгоорой. Тийм болохоор л би түүнийг хаана нуугдаж байгааг нь илрүүлж чадсан байх.

Магадгүй би өөр хэн нэгний нүдэн дээр өчүүхэн зүйлийг олж харсан байж магадгүй, учир нь би өөрийнхөө модоор уйлсан байж магадгүй, тийм болохоор би өөрийн гэсэн оршихуй судлалын сургуулийнхаа хананы гадна өөрийн санаа бодлоо хуваалцах эрхтэй байж магадгүй юм.