БОЛОВСРОХ ЗАРЧИМЫН ТҮҮНД. Шинжээчийн төвийг сахисан байр суурийн метапсикологи, техникийн талууд

2024 Зохиолч: Harry Day | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 15:50

(Тайланг 2014 оны 10 -р сард Сэтгэцийн шинжилгээний техникийн талаархи RPO бага хурлын үеэр уншсан)

Амьдралыг хуулбарлахыг хичээдэг урлагийн эрүүл мэндийн төлөө

энэ нь бүрэн чөлөөтэй байх ёстой. Энэ нь оролдсоор л амьдардаг

мөн оролдохын мөн чанар нь эрх чөлөө юм. Цорын ганц амлалт

дур зоргоороо буруутгагдах эрсдэлгүйгээр бид романыг захирч чадна.

сонирхолтой байх амлалт юм."

Хенри Жеймс

Психоаналистын төвийг сахисан байдлын тухай ойлголт баттай тогтсон бөгөөд заримдаа энэ нь метонимийн жишээ болдог - энэ нь сэтгэл судлаачийн мэргэжлийг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ чанар нь түүний мэргэжлийн үүрэг амлалтыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь түүний хийх ёстой оюун санааны ажлын тусгал, дүн шинжилгээ хийдэг хүнтэй харьцах ёс зүй, үүргийн тусгал юм. ерөнхийдөө сэтгэцийн амьдрал, амьдралтай холбоотой

Мэргэжлийн орон зайн талбар дахь төвийг сахисан байдал нь шинжээчдэд нэр дэвшигчдийн танилцуулах ярилцлагаас эхлээд хаа сайгүй байдаг бөгөөд цаашлаад бүх сэтгэлзүйн аналитик боловсролын тэргүүн эгнээнд тавигддаг.

Энэхүү үзэл баримтлалын цаана шинжээч нь сэтгэлзүйн шинжилгээний үндсэн дүрмийн чиг үүрэг, зорилгоос эхлээд хуралдааны үеэр өөрийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах замаар нарийн төвөгтэй замыг дагах ёстой олон түвшний үйл явц байдаг. бодож байна.

Татгалзах дүрэм, аналитик чимээгүй байдал, төвийг сахисан байдал, ёс зүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь психоаналистын сэтгэлзүйн шинжилгээний арга барилд хандах хандлагыг тодорхойлдог.

Төвийг сахихын зэрэгцээ сэтгэл судлаач өвчтөний аналитик хүрээнд оруулсан бүх материалыг, түүний дотор анализ, түүний сэтгэцийн ажлыг ухамсарлаагүй байдлаар түүний төвийг сахисан байр суурийг зөрчих гэсэн оролдлогыг ойлгож, шалгадаг..

Сэтгэл судлаачийн төвийг сахисан байдал - танил ойлголт бөгөөд та түүний гадаад төрх байдлын гарал үүслийн талаар сэтгэцийн шинжилгээний үндсэн эх сурвалжийг үндэслэн бодож, Фрейд өөрөө үг хэлэх боломжтой. Гэхдээ Фрейдийн бүтээлүүдээс бид энэ талаар юу ч олж чадахгүй, учир нь энэ ойлголт нь англо-саксоны зохиолчдоос ирсэн байж магадгүй, магадгүй Страчей (1924), дараа нь Эдмунд Берглерээс (1937) өгөөмөр төвийг сахих тухай ярьсан юм

Төвийг сахих гэсэн нэр томъёог Фрейдийн дамжуулалтын хайрын тухай тэмдэглэлд ашигладаг Германы Индиферензийг орчуулахын тулд бүтээсэн бөгөөд энэ нэр томъёог химийн чиглэлээр Герман хэл дээр ашигладаг бөгөөд энэ нь истериатай холбоотой сэтгэл хөдлөлийн хайхрамжгүй байдлаас илүү сэтгэлзүйн хувьд тайван байдлыг илэрхийлдэг.

1948 онд бичсэн Психоанализ дахь түрэмгий байдал, Лакан шинжээчийн Фрейдийн метафорыг тунгалаг толь мэт давтаж, шинжээч нь "тэнцвэртэй байдлын идеал" болохын тулд нөгөөгөөсөө өмнө анхаарал тавьж, өвчтөндөө ойлголт, хариу өгөх ёстой гэж хэлжээ. Субъектив шинж чанаруудыг санаатайгаар хассан хувь хүний бус дүрийн нүүр царайнаас. Лакан "Бид өөрсдийгөө хувийн шинж чанартай болгодог" гэж бичжээ.

Аналитик хүрээ дэх объектын хувийн шинж чанараас ухрах нь хоёрдмол зорилготой юм.

1. Шилжүүлэх явцад ухаан алдсан элементүүдийн харагдах байдалд саад болохгүй;

2. Эдгээр элементүүдийг бодит болгох, ажиллахын тулд хурцадмал байдал, түгшүүртэй байдлыг бий болго.

Төвийг сахих үзэл баримтлалыг бүх психоаналитик сургуульд ашигладаг бөгөөд ихэвчлэн өөр өөрөөр тайлбарладаг. Янз бүрийн сэтгэлзүйн аналитик сургуулиудын өгсөн утга, утгыг авч үзэх замаар бид энэ үзэл баримтлалын зарим семантик талбарыг тоймлох хэрэгтэй болов уу.

Англи зохиогчдын үзэж байгаагаар төвийг сахих гэсэн ойлголт нь сөрөг гэсэн логикийг агуулдаг.

Жишээлбэл, Бион Жон Киатын хэлсэн үгийг ашигладаг: "Магистр болоход шаардлагатай чанар, ялангуяа уран зохиолын хувьд надад маш их таалагдсан. Энэ бол Шекспирийн маш их эзэмшсэн зүйл юм. Баримт, шалтгааныг хайхад санаа зоволгүйгээр, эзгүй байх, тодорхой бус байдал, нууцаар эргэлзэх чадварыг би ярьж байна. " Бион нэмж хэлэхдээ: "Би үүнийг ой санамж, хүслээсээ татгалзах, энэ үйл явцыг ойлголт, мэдрэхүйн ойлголт гэх мэт шинж чанаруудад хүргэх хиймэл харалган байдалд хүрэх арга гэж тодорхойлж байна." Энэ нь "мартах нь хангалттай: санах ой, хүслийг дарангуйлах хүсэл хэрэгтэй" гэсэн үг биш юм.

Аналитик хүрээнд сэтгэцийн бодит байдлыг эмчлэх нь Мишель де Мусаны "сэтгэцийн кимера" гэсэн ойлголтыг санагдуулам, мөн Томас Огдены "хуралдааны үеэр шинжээч зүүдлэх чадвартай" юм. Химераас тайлбар хийж буй шинжээчийг анализ хийж буй хүн өөр хүн гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь тайлбарыг нэгтгэхэд тусалдаг. Энэхүү "сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг шинжээч, дүн шинжилгээ хийх хүмүүсийн сэтгэцийн өсөлт болгон хувиргах нь" юу болсныг "санах" нь хоёуланд нь хэцүү байхад хувь нэмэр оруулдаг. туршлага нь өсөлтөд хүргэдэг бол үүнийг тодорхойлох ёстой зүйл байхаа болино. " Энэхүү сэтгэцийн хөдөлгөөн бол сэтгэлзүйн үүднээс авч үзэх ёстой эерэг үйлдэл юм.

Бион нь унтах нь унтахаас, өөрөөр хэлбэл бодлын хоцрогдол, бодогдож буй бодит байдлаас татгалзах зэргээр регрессээс хамаардаг шиг сэтгэхүй үр дүнтэй байхын тулд байхгүй байх нөхцөл шаардлагатай матрицыг тогтоодог. регрессив сэтгэцийн формацийн илрэл.

Энд албан ёсны регрессийн нөхцөлд либидинал эдийн засгийг үүсгэгч болох процедурын үйл ажиллагааг явуулдаг. Бионы "O" цэг нь Фройдын "нойрны хүйс" гэж нэрлэдэгтэй ижил тэгш хэмтэй байдаг: мөрөөдөл бүр үргэлж дор хаяж нэг цэг, нэг газар, нэг тусгай тэмдэглэгдсэн топос агуулдаг бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлдог., нэг төрлийн хүйс, омфалос. Фрейд хэлэхдээ, энэ газраар дамжуулан мөрөөдөл нь үл мэдэгдэх зүйлд тодорхой бус зангилааны тусламжтайгаар уяж, уяж, боож эсвэл түдгэлзүүлдэг (франц орчуулгад үл ойлгогдох боломжгүй, үл мэдэгдэх үг өгдөг), үл мэдэгдэх, (o) мэдэгддэггүй, энэ "үл мэдэгдэх" гэдэг үг нь энэ арилдаггүй зангилааны уусдаггүй, уусдаггүй, хугарашгүй мөн чанарыг сайн илэрхийлдэг.

Техникийн талаархи Фрейдийн бичсэн нийтлэлд цээрлэх гэдэг нэр томъёо нь анх татгалзах хандлагыг илэрхийлсэн бололтой. Фрейд шинжээчийг өвчтөнд өгөх аливаа сэтгэл ханамж, шагналаас татгалзахыг зөвлөж байна. Энэхүү зөвлөмж нь төвийг сахих байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг хоёр чиглэлд тайлбарладаг: нэвтэршгүй толь, тэр ч байтугай өгөөмөр сэтгэл, хожим нь Винникотын өгөөмөр сэтгэл, энэрэл нигүүлслээр дүүрч, барьж, зохицуулах болжээ. Тухайн үед энэ нь шаардлага гэхээсээ илүү зөвлөмж мэт сонсогдож байсныг онцлох хэрэгтэй. Энэ үед Фрейд гайхаж байсан ч оюутнуудынхаа эрэл хайгуул, тодорхой эрх чөлөөнд нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд Сабина Спилрейн, Юнг, эсвэл Фенерзи нарын идэвхтэй техникийг дурсан санаж байна.

1920 онд Фрейд албадан давтах тухай ярьж, таашаал авах зарчмын нөгөө талд байдаг сэтгэл татам хүчийг улам бүр анхаарч үздэг тул шинжээчдэд тодорхой давуу байдлаа хадгалахыг зөвлөж байна. Тэрээр таталцлын регрессив чанарыг эзэмших, хянах идэвхтэй хандлагаас ялгаатай. Үүний дараа шинжээчийн идэвхтэй хандлагын техникийн арга барилд сэтгэл дундуур байсан тэрээр супер эго болон категорийн зайлшгүй зарчмыг сэтгэцийн шатанд нэвтрүүлж, гол бэрхшээл нь албадлага юм. Энэ үеэс эхлэн тэрээр "Мөрөөдлийн агуулгатай холбоотой өвчтөний оюун санааны хариуцлага", түүний ухаангүй байдал, сэтгэцийн амьдралтай холбоотой сэдвийн хариуцлагын тухай асуудлыг дахин эргэцүүлэн бодох боломжтой болно.(1925 - "Мөрөөдлийн тайлбарлах үндсэн зарчмуудын талаархи зарим нэмэлт тэмдэглэл.") Түүнээс хойш таашаал авах зарчмаас гадуур регресс хөтлөгчийг шилжүүлэх ажилд оролцсон бөгөөд үүнд нялхас, бэлгийн болон нарцистист, хойшлуулах сөрөг хандлага байдаг.

Шилжүүлгийн эерэг тал нь түүний сөрөг хэсгийг далдалдаг. Шилжүүлгийн энэ сөрөг хэсэг нь сэтгэлгээний талбар, хөрөнгө оруулалтын талбар, ялангуяа бие махбодь, эрогенийг багасгахад хувь нэмэр оруулдаг. Фрейд энэ төрлийн холбоог хуурамч, хуурамч гэж нэрлэдэг. Түүний супер би-тэй холбоотойгоор энэ сэдвийг эцгийн бэлгэдлийн аллагад оролцсон гэдгээ үгүйсгэж, устгах, устгах, хүчингүй болгох тухай мэдүүлэгт оролцуулдаг. Фрейд гэм буруу, ичгүүр, сэтгэцийн өвдөлтийн сэдвийг танилцуулав.

Аналитик эмчилгээнд юунд анхаарлаа хандуулах ёстой вэ гэсэн шийдлүүдийг удаан хайсны эцэст Фрейд сэтгэлзүйн үйл явцыг бий болгох үндсэн болон үндсэн зорилгынхоо төлөө санал болгож буй зүйлдээ хүрдэг. Гэмтлийн бодит байдлыг танин мэдэх үнэ цэнийг агуулсан ийм төрлийн ажил юм. Одооноос эхлэн энэ нь регрессийг эсэргүүцэх, хөгжүүлэх чадвар болгон хувиргах тухай асуудал биш харин алга болох хандлагыг ашиглан сэтгэцийн бодит байдлыг оршин тогтнохыг шаардах явдал юм. Энд Фрейдийн "Мэдээлэл технологийн газар хаана байсан бол би заавал байх ёстой" гэсэн алдартай шаардлага гарч ирдэг. Ихэнх тохиолдолд шилжүүлгийн үзэгдэл аяндаа хэрэгждэггүй, дараа нь шилжүүлэг нь сөрөг байдал, дурсамжийг арилгах, хөрөнгө оруулах, сэтгэх, туршихад зориулагдсан хэсгийг алахаас бүрддэг. Энэхүү шилжүүлэх арга замаар ажиллах нь эерэг хэсгийг нээж, хэлмэгдэгсдийг буцаах чиглэл рүү эргэх боломжийг олгодог. Шилжүүлгийн сөрөг хэсэгт хайр дурлал, үзэн ядалтын тухай байх нь тийм ч чухал биш, харин үгүйсгэх дамжуулалтаар ухамсаргүй байсан зүйлийг ухамсартай болгох зорилго оршдог. Ухаангүй байдлыг ухамсартай ямар нэгэн байдлаар холбоно уу. Тиймээс бид сэтгэцийн бодит байдалд байгаа ялгааг шилжүүлэх тухай ярьж байна.

Фрейд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгаа асуултыг биднээс асууж байна: "Хэрэв шинжээч анализ хийхдээ илүү сайн ирээдүйн нэрийн өмнөөс энэ эзгүй хэмжээсийг санаатайгаар дуудаж, тэр ч байтугай үүнийг эрэлхийлж, үүнийг албадан гаргахад хүргэдэг. дамжуулалтын талбар уу?"

Дээр дурдсан бүхэн нь зөвхөн түүхэн сонирхолтой биш юм. Энэ нь төвийг сахих гэсэн ойлголтын далд утгад ойртох боломжийг бидэнд олгодог. Энэ бол шинжээчийн мэргэжлийн хувь тавилан бөгөөд идэвхгүй, идэвхтэй сэтгэцийн ажлыг хоёуланг нь хийх шаардлагатай байдаг. Шинжээч төвийг сахисан байдлаасаа болж өвчтөн тэсвэрлэх чадвартай зүйлдээ идэвхгүй хандах боломжийг олгодог боловч өөрийгөө төлөөлж чадахгүй байгаа зүйлийг идэвхтэй албаддаг. Төвийг сахих нь индукцийн нөхцөл бөгөөд шилжүүлгийг бий болгох албадлага юм. Төвийг сахих замаар шинжээч байхгүй бодит байдлыг давж заалддаг.

Төвийг сахих үзэл баримтлал нь хэт их оролцоо, зөрчилдөөнийг үгүйсгэдэг гэдгийг дээр хэлсэн. Гэхдээ энэ нь шинжээч бүрийн ажлын явцад ажиглаж буй зүйлтэй, ялангуяа эсрэг дамжуулалтыг хүлээн авч, мэдэрч байхдаа, зөвхөн өвчтөний яриа аналитик, анализ руу дайрч өнгөрөхөөс гадна дотоод үйл ажиллагаагаараа зөрчилддөг нь мэдээжийн хэрэг юм. оюун санааны ажилд тавигдах шаардлагыг үгүйсгэх, устгах, оюун санааны амьдралыг үгүйсгэх, супер-I-ийн үүрэг, бэлгэдлийн дараалал, эцгийн нэрийг устгах зэргээр гэрээ байгуулав.

Үүнээс үүдэлтэй эмнэлзүйн үр дагаврыг эмчилгээний сөрөг урвал гэж нэрлэдэг. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de dest ou de mort?). Албадлага эмчилгээний сөрөг урвалаас үүдэлтэй архаг дахилтаас эхлээд янз бүрийн хэлбэртэй байж болно; албадан давтах; албадан давтахтай холбоотой тасралтгүй задаргаа; хариу үйлдэл, зан үйлийн төлөө бүх сэтгэлгээнээс зайлсхийх хандлага; алдах магадлалыг үгүйсгэдэг мегаломаны ялалт хүртэл.

Ийм сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь нэг үр дүнд хүргэдэг - tabula rasa байдал, сэтгэцийн цөл. Ийм чиг хандлагад хэрхэн төвийг сахих вэ? Эдгээр сөрөг хандлагыг таслан зогсоохын тулд өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлэх эсвэл цэргийн ажиллагаа явуулах нь энд хангалтгүй юм. Шинжээч нь зөвхөн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжээс ангижрах үйл явцын импульсээр ажиллаж чадахгүй бөгөөд өвчтөнд эмзэглэл, нинжин сэтгэлийг санал болгодог. Эсрэг дамжуулалтаа (мөн дамжуулахтай адил эсрэг дамжуулалт нь ухамсаргүй механизм гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх хэрэгтэй), эсрэг дамжуулалтаа шинжээч үзэн ядалт, дайсагнал, атаа жөтөө гэх мэт асуудлыг шийдвэрлэхээс өөр аргагүй юм. түүний өвчтөнтэй холбоотой. Объект нь үзэн ядалтаар төрдөг. Энэ нь өвчтөн болон шинжээчийн аль алинд нь үнэн юм.

Аливаа сэтгэл судлаачийн практик нь нөхөн сэргээх, ухаан алдсан элементүүдийг сэтгэцийн боловсруулалт хийх, өвчтөний сэтгэцийн үйл ажиллагааг нэгтгэх, сайжруулахад чиглэсэн арга техник дээр төвлөрдөг. 1938 онд (Психоанализын талаархи эссэ) Фрейд шинжилгээнд өвчтөнийг эмчлэх хамгийн дуртай эмчилгээ гэж бидэнд "хязгаарлалт" -ыг гэрээслэв.

"Хязгаарлалт" гэсэн нэр томъёо нь татгалзах гэсэн утгатай. Өвчтөнтэй холбоотой хүслээс татгалзах. Өвчтөнд хүсэл тэмүүллийг нь хязгаарладаг шинжээч нь хүүхэд шиг шинжилгээнд халдаж, хүч чадлыг нь туршиж, дамжуулалтаас ямар нэгэн ашиг хүртэхийг эрэлхийлдэг бол шинжээч нь зөрчлийг хориглодог бөгөөд хориглох, бэлгийн харьцаанд орохыг хориглох, хүйс, үеийн хоорондын хил хязгаарыг илэрхийлдэг бөгөөд өвчтөн түүний сэтгэцийн үйл ажиллагаанд ашиглаж, өвчтөнд хориг болон түүнийг зөрчих хүсэл хоёрын дотоод зөрчилдөөнийг мэдрэх боломжийг олгодог.

Тиймээс шинжээчийн төвийг сахисан байдал нь эмчилгээний ач холбогдолтой байдаг: шинжээчийн дамжуулахаас татгалзах функц нь өвчтөнд гэмтэл, нялхсын дүр төрхийг анхан шатны объектоос татгалзаж, албадан давтах таашаалаас татгалзаж амьдралаа хөрөнгө оруулах боломжийг олгодог.